[法語] 萬行法師-檢驗你是否明心見性

作者mikelin7747 (反求諸己)

看板Buddhism

標題[法語] 萬行法師-檢驗你是否明心見性

時間Sun Dec 15 08:22:54 2019

東華禪寺萬行法師開示檢驗你是否明心見性 ------------------ 我經常說，中共的十大元帥如果出家修行的話，就是十大祖師。因他們在世間能幹，出家也一樣能幹。如果你出家不能幹，在世間上也一定是不能幹的。你能在出世間起用，也能在世間起用。要見你的心，就看你的起心動念和為人處世。要看你的品質，也看你的為人處世，這是騙不了人的。看一個人有沒有禪定功夫，就看他的起用。你學歷再高，禪定功夫再深，不能起用，都是假的。佛教是以“用”來衡量一個人的修行的。佛門裡說的“修死了，沒修活 ”，說的就是沒有起用，修錯了。有些人說，有一種人很會為人處世，但道德品質很差。事實上，這並不是真正的會為人處世。真正的為人處世，一定會體現出良好的道德品質。真正的起用是既會做人又會做事。只會做事不會做人，說明已經起用了，但不夠圓滿。所謂的圓滿是立功立德立言。現在社會上很多人立了功，但沒有立德。或者有的人開創了一番事業，也著書立說了，但德行不夠，也不是真正的圓滿。一個人不能成為道德的典範，就不能說他做人圓滿了。大家說佛法最有力的武器是什麼？（在座弟子答：是德。是用。）你們的回答就代表了你們明心見性的程度，也代表了你們的智慧、能力、素質、水平，全部都涵蓋了。慈悲才是佛法中最厲害的武器，乃至世界上最厲害的武器。真正的慈悲一定是有智慧的。慈悲如果沒有智慧，就不是真正的慈悲。慈悲的表現方式不一定是善的、美好的、正面的，有時候包容對方是慈悲，不包容對方也是一種慈悲。慈悲並不是一味的包容與忍讓。例如別人教訓你、鞭策你也是一種慈悲。他這樣做不是為了自己，而是為了你、為了整體，這就是真正的大慈悲。一個真正慈悲的人，做任何事情都不會考慮自己的利益得失，出發點都不是為了自己。有一種人，你用世俗的標準去衡量他，人人都會說他好。為什麼你會說他好呢？因為他能滿足你的利益和需要，甚至他會損害集體的利益來滿足你個人的需要，所以你會說他好。但是，用佛法的標準去衡量一個人是好是壞，是否慈悲的，首先要看他的動機，是否損害集體的利益。你是出家人，就要維護寺廟的利益、佛教的利益；你是中國公民，就要維護中國的形象。這才是大慈悲。一個人只要能起用，他在一定程度上就已經明心見性、有了禪定功夫了。但他的禪定方式並不是通過盤腿打坐。能幾個小時專注在一件事情上不昏沉不散亂，就是在禪定中。例如一個書法家專注於寫字，一個學佛的人專注於誦經，一個走鋼絲的人平衡地走到鋼絲的另一端，一個滑冰高手在冰上平衡地滑行……這些都是禪定，只是禪定的形式不同。如果你說這些只是技巧，是苦練得來的基本功，那麼參禪打坐的出家人，他們的禪定又何嘗不是苦練得來的基本功？一個人能眼觀六路耳聽八方，怎麼能說他不是在禪定中，怎麼能說這不是禪定功夫呢？有些人你叫他好幾聲，他才聽到、才回應，這就是典型的處於散亂中。這樣的人往往是魂魄不健全的人。一個魂魄健全的人，你叫他一聲，話音還沒落，他已經聽到，已經回應了。修行人不要怕有妄念，就怕沒有正念；不要怕自己笨，就怕不努力。我們學佛的人經常說想開智慧，可是事情一多就生煩惱了，為什麼會這樣? 前幾天（開示於2012年）我在微博上寫了一段話：我不畏懼死亡，而畏懼虛度光陰；我不畏懼事務繁多，而畏懼空耗生命；我不畏懼名利，而畏懼人生沒有方向；我不畏懼他人誤解，而畏懼心胸狹隘；我不畏懼愛，而畏懼心中無愛；我不畏懼人情濃，而畏懼道情淡。你們誰能說說你們畏懼什麼，不畏懼什麼？DH，你畏懼什麼？（答：我不畏懼物質的匱乏，但畏懼內在的貧乏。）只要是個人，就有畏懼的東西，甚至處處處於畏懼之中。一個人如果無所畏懼，說明他很無明。為什麼呢？因為畏懼的對立面不夠強大。例如你畏懼煩惱，那是因為你沒有正念。如果你有正念，怎麼會畏懼煩惱呢？你說你畏懼無明，那是因為你沒有覺醒，沒有智慧，不知道無明的對立面是什麼。如果你尊重有智慧的人，時時覺照當下，怎麼會破不了無明呢？ GR為什麼膽小？就是因為虛榮心太重，怕丟面子。你們看NM的膽量多大。他什麼都不怕，因為他把面子放下了很多，所以膽量就大。除了NM，東華禪寺找不到第二個膽量大的。他沒有把自己當個東西看，他知道面子不屬於他，是大家給的，不是自己給的。你把事情做成了，你就有價值、有面子、有尊嚴；事情沒做成，何來的價值、面子和尊嚴？你是不是一個大師，也不是你自己說了算，是信眾、是大家說了算。所以你千萬不要把自己當大師看，大師是別人對你的尊稱。因為別人從你這裡受益了，才稱你為大師。你從來沒有讓別人受益，別人怎麼會尊稱你為大師呢？你身上沒有一點發光的地方，眾生怎麼會尊稱你為大師呢？佛法把這個娑婆世界叫做器世間。器世間是什麼意思？就是一個很現實的物質世界：你讓我受益，我就認可你。是有條件的。所以，佛菩薩有求必應。如果有求不應，眾生就不會把他當佛菩薩看。你只有滿足了眾生的需要，眾生才會成就你。菩薩也好，大師也好，都是眾生成就的，不是自己想成就就可以成就的。一個人不做事的時候還覺得自己有能力、有底氣，一做事，有沒有能力就暴露無遺了。如果要成長就要做事，而且要不停地做，最後你才會成為高手。什麼是成功的人？就是經歷了無數次失敗，還繼續努力不放棄的人。一失敗就放棄的人是永遠不可能成功的。失敗了就重來，把面子放下，面子是不值錢的。一個人無論什麼時候都要拿業績來說話，沒有業績，怎麼證明你的能力？怎麼證明你的功德？怎麼證明你的福報？做任何正事，你做出結果了，就是實的，就是成功的。你是個作家，寫了很多書，就是實的；你是個舞蹈家，你的舞蹈讓人獲得美的感受，就是實的；你是個拳擊手，拿到了冠軍，就是實的。你是個和尚，會講經說法，就是實的；你是個農民，你的莊稼豐收了，就是實的；你是個演講家，你的演講打動了很多人，就是實的。你是個服裝設計師，你設計的服裝深受青睞，就是實的；你是個清潔工，你把衛生搞得很乾淨，就是實的。你是一名廚師，你煮的飯菜色香味俱全，營養豐富、均衡，讓人吃了健康，這就是實。你是寺院的照客，把客人招待得很滿意，這就是實。你是個和尚，想建寺廟，但十年二十年都沒有把寺廟建起來，這就是玩虛的。或者你打坐二十年，沒有片刻入定，這也是虛的。一個人有理想，就要為自己的理想而奮鬥，要想盡一切辦法把你的工作、你的理想向前推進，否則就是在虛度光陰。做什麼事沒有困難呢？就是要飯也有困難啊，而且比任何困難都大。乞丐是沒有尊嚴的，所以乞丐的承受力比一般人都高。因為他已經放下了自我，就面子和尊嚴而言，他已經解脫了。上個禮拜我聽了MS和TZ的講課，讓我很意外，他們講得非常好，條理很清晰。做一件事，首先要清楚該怎麼做，從哪裡下手，從哪裡出來，當你講給別人聽時，對方才聽得懂。一個對一件事物真正通達的人，一定能用最快、最簡單的方式讓別人明了。別人提出任何問題，你都能不加思索地回答。如果你還要經過頭腦思考，或者還有片刻的沉思，已經偏離了道，說明你在這件事情上還不能自如地進出。而且你講的東西還必須具有實操性和實戰性，人家拿到你的方案馬上就能用，做出來能見效益。為什麼佛教裡說八萬四千法門，最簡單的就是念佛？因為它不需要動腦筋，不需要見地，很方便。很多人一聽說這麼方便就能成就，就都來念佛，人人都想不勞而獲。不像坐禪，坐得腰酸背痛，不能昏沉，也不能散亂，要經過三冬四夏才能把腿子練好。很多人一聽說要付出這麼多才能有所成就，就望而卻步了。 -- 人生最聰明的方式，就是悟道之後遊戲於道中，不違背道。否則，輕則前功盡棄，重則性命不保。何謂道？各行各業的規則就是道。 ~摘錄至萬行法師《微言大義》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 111.255.47.156 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1576369388.A.D22.html

→ opm: 我個人是不覺得十大元帥啥修行了就能成祖師...-.-也許在某方 12/15 08:33

→ opm: 面很好,其他方面是不是也可以?至少讓吳寶春開發半導體製程,張 12/15 08:35

→ opm: 忠謀啥去練唱,似乎沒啥展望性?殺人的事業做得好,改行救人就行 12/15 08:36

→ opm: ?人屠夫成好醫生的例子我沒看到過,醫生轉性殺起人倒是多少看 12/15 08:37

→ opm: 得出是有練過的 12/15 08:37

→ mikelin7747: 他是做個比喻，意指如果一個人具備做好一件事的"能力 12/15 09:27

→ mikelin7747: "，那改做另一件事也容易成功。因為能做的是"心"， 12/15 09:27

→ mikelin7747: 所做成的是"事"，所以有沒有心將一件事做好很重要。 12/15 09:27

→ mikelin7747: 至於要做啥工作類型較合適，當然每個人的因緣與際遇 12/15 09:27

→ mikelin7747: 不同。 12/15 09:27

推 genaro: 12/24 20:42