Re: [心得] 關於藏傳、大乘跟小乘

[cool810 (silence)]

: 藏傳中的密教，實際上是印度教跟融合一部份的佛教，算是外道，在元朝跟清朝時被捧起
: 來的。

印度佛教包括大小顯密：小乘有聲聞道、獨覺道；大乘包含顯教、密教，大乘是菩薩道。
從印度傳播的佛教當中，漢傳與藏傳都有大小顯密的內容。[1]

關於佛教當中密法的部份，尊者達賴喇嘛於上個月底有一篇開示：

達賴喇嘛尊者：佛密及非佛密的關鍵性差異
轉自：https://www.facebook.com/Jamyangrin/

2019年11月29日達賴喇嘛尊者出席"第十四次流亡藏人宗教大會"閉幕式

    我們有很多寺院背誦了許多密法的儀軌，也背下了壇城的畫線、沙製作、金剛舞、唱
誦等，很用心去做這些事情。

    我勸這些修密的寺院，像是南嘉寺、上下密院的「生次僧」等，說：「一定要學習經
論，就是我說的『依共教承』。光念密法儀軌是遠遠不夠的。」做此呼籲。

    不只如此，我也呼籲僧尼們要學習經論，後來便有了女眾格西的成就。

    總之，學習經論是「依別眾生」的密法之基礎，因為密法要依據二諦（勝義諦與世俗
諦）的基法真相而行。[2]

    像是修密時會唸：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」此咒闡釋空性且
出現在一切密法的儀軌裡。即使沒有這句梵文咒語，也會要求觀空。以事部為例，事部有
六天，先有空性天，再有字天、聲天、色天、印天、相天。修事部六天時首先應觀空性。

    密法的修持，如本尊瑜伽，都是將空正見轉成該本尊而觀的。對空性毫無理解的人，
再如何觀想轉成極為莊嚴的佛，都是沒有幫助的！

    非佛外道也有很多密法的修持，包括氣、脈、明點的種種法門。

    幾年前，我去戈勒克布爾時，與當地非佛外道的修密者一起交流，幾乎拿洛六法的內
容都在他們的修持之中，如破瓦法、趨舍法等，看似都有，所以佛密中的許多內容都跟非
佛外道的密法相同。

    其二的差別是，非佛外道轉成本尊時，是以Atman(真我)的概念而修，即補特伽羅自
相有的概念而生本尊[3]；

    而佛教的密法是：「嗡，娑巴瓦旭噠，薩瓦噠嘛，娑巴瓦旭多杭。」此咒說了人無我
及法無我。先深思無我義，後將此空正見轉成（生起）本尊，故稱「空見現本尊」。[4]

    佛教的所有密法修持都不能分離空正見，這是唯一的路。除此外，遠離空正見而持的
咒、而觀的本尊、而修的火供、息增懷誅及護身輪等的修法，非佛外道也有。[5]

    西藏裡，密法非常興盛，卻因缺乏「依共教承」、大教典的學習而沒落衰敗，這是我
的看法。
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[1] 唐朝時，漢傳佛教的唐密、台密曾東傳日本成為東密，漢傳佛教的密法，如馬頭明王

    CBETA T18,No.901《何耶揭唎婆觀世音菩薩法印咒品》：「馬頭觀世音菩薩大咒…」

    CBETA T23,No.438《大日經義釋》：「馬頭尊真言是蓮華部忿怒明王，如觀自在菩薩
於一切法界門以普眼遍觀而得自在，今馬頭尊還以此觀自在力，從一切法界門大摧三障，
拔苦眾生，馬頭即是大精進之義也。經云：『復次，薄伽梵為息一切障故，住於火生三昧
，說此大摧障聖者，不動主真言者，如蓮華眷屬，以馬頭為忿怒明王，金剛眷屬…。』」

[2] 佛教以「基、道、果」建立修行的次第，基是二諦，所知分為世俗諦與勝義諦。

[3] 達賴喇嘛尊者：2018年9月5日 佛護論師的《中觀根本論釋・佛護論》
    https://www.youtube.com/watch?v=x85sHME723c

    韓國請法團提問：原始光明心是否常一自主？尊者回覆：喜馬拉雅山上有許多外道修
行者，外道是以常一自主的我來修習密法，認為遠離身心以外存在常一自主之實有的我。
尊者提到了俱生原始光明心是無自性，也提到了俱生原始光明心是無常法。尊者傳授佛教
密法隨許灌頂前，先傳授了居士五戒與菩薩戒，必須要有菩薩戒才能接受佛教密法灌頂。

[4] 佛教的所有密法修持都不能分離空正見，例如漢傳密法儀軌裡也提到必須結合空正見

    CBETA T20, No. 1184《大聖妙吉祥菩薩祕密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》

    「爾時世尊復告大眾：『諸菩薩等，我今更說最勝大威德八字曼荼羅壇法次第，汝當
諦聽。…我今依真言次第法門說，行人先當從阿闍梨得受灌頂，及親傳受已，及再入持明
悉地灌頂，具足慈悲行無緣慈，憐愍一切苦厄有情作是念誦，誓當救拔一切恐怖厄難眾生
。…行人先興八種心方可持法，第一慈悲心、二無妒心、三無我所心、四無勝負心…』」

    此中提到「具足慈悲行無緣慈」，慈有三種分類：生緣慈、法緣慈、無緣慈。無緣慈
，無指無諦實、無自性，即是在證得無諦實、無自性的智慧(空正見)之下所攝持的慈心。

[5] 達賴喇嘛經常提到佛法是心的科學，大乘佛教不論顯密，主要修習菩提心與空正見

    菩提心是由對於眾生修持慈悲，引生為利眾生希求無上正等菩提的發心，空正見是通
達空性的智慧。佛教以智慧和慈悲--緣起空正見的智慧、大悲為導的菩提心--不共外道。

    菩提心與空正見二者都是心法，不是色法。

    摘自：達賴喇嘛尊者教授《金剛經》2018 年 06 月 16日
    https://www.youtube.com/watch?v=zO9L-vSCwkk

    佛教的密法跟印度婆羅門教的密法的差別在哪裡呢？佛教密咒金剛乘的修持是否相應
於佛教的標準在哪裡呢？雖然印度婆羅門教的密法跟佛教的密法都有自生本尊的這個過程
，可是佛教密咒的不共特點是自生本尊之前，必須要『先思維空性將空正見轉為本尊的模
樣』。

    我們很多人去修密，然而對空性卻沒有關注，這是完全錯誤的。如果你對空性完全不
瞭解的話，那就根本沒有相應佛教本尊瑜伽的基礎。如果你認為把血肉之軀轉為本尊的話
，那麼這個是邪識、這個是邪見，透過邪見的方式是成辦不了一切遍智(一切種智)的。

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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 12/15/2019 14:24:39
推 Mahasata: 佛法不只是心的科學 色空不二 身心緣應 故色無礙也自在
→ Mahasata: 所謂俱解脫 也就是說 佛法不只通達心法 也通達一切相法
→ Mahasata: 身有礙 所以難入禪定 四禪八定本就是共外道 捨之無修
→ Mahasata: 光是要從欲界定起不二觀證身心相脫黏 我想有點難度才是
→ cool810: 補特伽羅是具有心識的有情，身心相依，修行以修心為主，
→ cool810: 所以認識心的運作就很重要。
→ cool810: 阿羅漢果有兩類：慧解脫與俱解脫，慧解脫阿羅漢不具有四
推 Mahasata: 修行怎能以修心為主? 那此心不就可生壞變滅
→ cool810: 禪八定，俱解脫阿羅漢俱有四禪八定。但是俱解脫阿羅漢沒
→ cool810: 有通達一切法相的一切種智，佛果位才具有一切相智的遍智
→ cool810: 心法的分類量與非量，非量有顛倒識、疑、伺察意、現而未
推 Mahasata: 如是如是 同理 若色空不通達 慧解脫者亦非一切解之士
→ cool810: 定、再決識等，量有比量與現量，修行要去除非量生起量識
→ cool810: 佛果是具有一切種智的量士夫。
→ Mahasata: 所以同樣邏輯看來 修行也需修身 特別是欲證佛果之人
→ cool810: 所謂修心為主，並非是說沒有身的修習，例如打坐時調身、
→ cool810: 調息、飲食知量等，也有關係到身體的運作，但這些是為了
→ cool810: 以修心為主，例如禪定、智慧等都是自相續的內心中生起。
推 Mahasata: 我沒有疑問 故意相詢罷了
推 Mahasata: 另外慧解脫阿羅漢是否不通四禪八定不好說 或許得初禪時
→ Mahasata: 不二觀證而身心脫落 這程度層次上 可能不是這麼絕對吧
→ cool810: 四禪八定，包括色界四個處所的禪定，以及無色界四個處所
→ cool810: 的禪定，這八個處所的禪定當中，每個禪定都有其近分與正
→ cool810: 行，四禪八定各有近分與正行，合共四禪八定的十六觀行。
推 Mahasata: 這沒有正面回應吧 我只是挑出您可能說錯的地方
→ cool810: 慧解脫阿羅漢具有四禪八定十六觀行當中的初禪近分定，以
→ Mahasata: 您是提到慧解脫阿羅漢不具四禪八定 但我反問也許得一二
→ cool810: 初禪近分定結合無我慧斷除三界的煩惱障，獲得解脫的果位
→ cool810: 不是透過四禪八定的正行定修無我慧。
→ cool810: 獲得初禪正行定時，即是上界所攝的禪定在內心中生起，已
→ cool810: 經不屬於欲界定，欲界定是九住心，初禪近分定在九住心之
→ cool810: 上，獲得初禪近分時降伏了欲界的身心粗重，生起身心輕安
推 Mahasata: 初禪近定分 這名詞不過是區別證得初禪的相似狀態
→ cool810: 相關部份的詳細內容，可找末學本版po文：止觀系列文。
→ Mahasata: 怎樣分類歸屬罷了 不過就是名相含攝的範疇理則
→ Mahasata: 大可不用 我自己研讀天台止觀即可
→ cool810: 《瑜伽師地論》提到經過初禪近分七種作意獲得初禪正行。
→ cool810: 所以，慧解脫阿羅漢有沒有修習禪定，也是有的，而且其修
→ cool810: 習禪定的品質高於欲界定，超過欲界的九住心獲得初禪近分
→ Mahasata: 在下我散漫心都未能得止遑論初禪 睡眠蓋繫纏 下劣之人爾
→ cool810: 《菩提道次第廣論．奢摩他》章提到，初禪近分定是佛教內
→ cool810: 道一切行者獲證聖道的門檻，不論大小顯密，要獲得聖者果
→ cool810: 位，現證無我空性斷障所依的禪定，至少要有初禪近分定。
推 Mahasata: 那就沒錯了 既然是門檻 就表示可能慧解脫者或得初禪以上
→ Mahasata: 而所謂初禪近定分 近非正入 也可以說落屬初禪未到中間禪
→ Mahasata: 甚至說 這近定分能不能在欲界定中生起也是個問題 對吧
→ cool810: 生起上界的定心的所依身，不一定要轉生到上界才能生起上
→ cool810: 界心，例如佛陀於菩提樹下依欲界的人身也可生起四禪八定
推 Mahasata: 我並未談及生身的起處 這樣就兜圈子囉 :)
→ cool810: 當內心當中調伏沉沒與掉舉為主的五蓋、調伏了欲界煩惱的
→ Mahasata: 其實您只要正答 您推文中有錯誤就可以了 對吧
→ cool810: 現行，獲得初禪的禪定品質時，即是上界心在內心中生起。
→ cool810: 慧解脫阿羅漢如果欲求上二界的四禪八定，應該也很容易，
→ cool810: 雖然依《瑜伽師地論》說慧解脫有初禪近分、沒有四禪八定
→ cool810: 一般提到四禪八定，是指色界與無色界八個處所的正行定，
→ cool810: 慧解脫是依初禪近分定結合無我慧證得道果，不是依初禪正
→ cool810: 行定以上的四禪八定證得道果，所以會說慧解脫不俱有四禪
→ cool810: 八定，但是慧解脫若進一步要希求四禪八定應該不是難事。
→ Mahasata: 我知道您的意思 但我只是說 慧解脫者未必只有如此 對吧
→ cool810: 如果慧解脫未必是如此的話，那應該就是俱解脫的進路了。
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 12/15/2019 15:51:53
推 Mahasata: 可能先自己證到三禪 但證解脫是依初禪近定分 合理吧
→ Mahasata: 這不過是充分必要的條件問題 我只談合理與否
→ cool810: 經論中提到證得阿羅漢果的不同進路，有一類是止行者，先
→ cool810: 依世間道證得四禪八定，再證無我慧得解脫，有一類是觀行
→ cool810: 者，沒有先證得四禪八定，直接依初禪近分證無我慧得解脫
→ Mahasata: 進路就進路 很正常 但慧解脫者本身可能已達初禪或以上
→ cool810: 你可以先自行觀察看看。
→ Mahasata: 重點是那只是一類啊 並不是全部 這沒錯吧 這才是重點
→ cool810: 也許過去生有證得四禪八定，這一生有沒有證得可以再觀察
→ cool810: 看看。現觀莊嚴論提到二十種證得道果聖者的分類，例如依
→ cool810: 初禪近分降伏欲界粗中細九品煩惱的不同層次，於見道位時
→ cool810: 獲證道果的不同差別，至於你提到的這類還要再觀察看看。
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