: 摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
: 轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/
: 什麼叫無害識？如見陽焰的眼識會把陽焰現為水，因為陽焰並不是水，所以見陽焰的
: 眼識是顛倒識。
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補充：根識的覺知有四種：根現量、現而未定識、再決識、顛倒識
摘自：《心類學》
心識分為根識與意識，根識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五根識的心識。
前五根識的心識(覺知)的分類有：根現量、現而未定識、再決識、顛倒識。
「根現量」的定義：依成為自己不共增上緣有色根所起，離分別、新起、復非欺誑之
了別，為五根現量之性相。
不共增上緣是各自的有色根，例如眼識的生起，只能依靠眼根，不能依靠耳根、鼻根
等其他的有色根，依靠耳根的是耳識，依靠鼻根的是鼻識，根識依於各自不共的有色根。
此中，『根』即成為根識的不共增上緣之有色根，有色根包括眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根。『現量』即離分別、新起、復非欺誑之了別（了別即覺知、認知的性相）。
根現量的『離分別』，指的是前五根識的無分別心。『新起』排除再決識是量。
根現量是根識了解（通達）對境的第一剎那，同一相續的隨後，了解相同對境的第二
剎那屬於再決識，第二剎那是被動的跟隨第一剎那，非主動了解。新起的“新”是透過自
力主動之意，如果是佛的一切種智，一切種智的第二剎那也是量──透過自力而新了解對
境，而眾生的現量與比量之第二剎那是再決識──透過前量之力、非自力。
『非欺誑』排除伺察識是量。伺察識位於比量生起之前，所以不是量。非欺誑代表已
有堅定的定解且可信賴，而伺察識雖有主動觀察的新起，也是了別，但它不是非欺誑。
『了別』排除有色根是量。五種淨色根能如實顯現對境，且是可靠非欺誑，同時也是
新起，雖然具備新起與非欺誑，但它不是了別，了別是心法，五種淨色根是色法。
「根現量」具備「根、現、量」三個部分。具有根、現兩個條件，而未具足量（量的
定義是新起非欺誑的了別），屬於「根現前」。根現前與根現量二者有三句差別。
根現前分為三種：1.成為根現前之量，即根現量，謂如執色根現前之第一剎那了解境
者。2.成為根現前之再決識，謂如執色根現前之第二剎那了解境者。3.成為根現前之現而
未定，謂如對悅耳之音樂極為貪戀者相續之執色根現前。
根識已經生起，一定具有所緣（對境），根識對於所緣，有了解與不了解。不了解所
緣者即「現而未定」，了解所緣有新舊，新的了解即「量」，舊的了解即「再決識」。
根識的生起，有錯亂與不錯亂。根現前是不錯亂的認知，根現前有根現量、再決識、
現而未定等三類。根識不一定都是根現前，其他還有根識的顛倒識，屬於錯亂的認知，如
前文提到把陽焰現為水的眼識。所以，以眼識的覺知為例，有屬於眼識不錯亂的覺知，或
者屬於眼識錯亂的覺知，眼識錯亂的覺知屬於有害識，與有害識相違的即無害識。
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[1] 有色根-眼耳鼻舌身等前五根，是色法。五根識-眼耳鼻舌身等前五根識，是心法。
[2] <心類>心的分類：量與非量、自證與他證、離分別與分別、根識與意識、心王與心所
根識屬於無分別心（離分別的心識），根識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
根識的生起，有屬於根識的根現前與顛倒識二種：根現前是不錯亂的認知，包括根現
量、再決識、現而未定；顛倒識是錯亂的認知。根識的顛倒識，屬於無分別心的錯亂知。
[3] 根識不是分別心，分別心是第六意識。那麼，第六意識都是分別心嗎？不周遍。
前五根識是無分別心，第六意識有分別心及無分別心，第六意識的意現量是無分別心
，例如神通、聖者現證空性的根本定智、佛的一切種智，彼等是意識意現量的無分別心。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/19/2020 07:49:30