→ kissung: 南無阿彌陀佛 01/19 00:03
推 mikehale: 南無阿彌陀佛 01/19 10:06
推 mrwrong: 南無阿彌陀佛 01/19 10:51
推 creative88: 南無阿彌陀佛 01/19 11:23
推 dxdx58: 南無阿彌陀佛 01/19 20:02
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 01/19 21:38
推 youngerwu: 南無阿彌陀佛 01/21 18:03
推 ackino: 南無阿彌陀佛 01/22 16:23
一、所有一切不善，身見是根。比身見更深的是我見
學佛，最淺的功夫得清淨心，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，清淨心不現前。所以
清淨心現前是聖人，不是凡夫。小乘初果，小小聖，三界八十八品見惑斷盡了。思煩惱沒
有斷，見煩惱斷了。第一個是身見，執著身是自己。所有一切不善，身見是根。比身見更
深的是我見。《金剛經》前半部破我相，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這
都是相。更深的我們講靈魂，有身見，這個是身。身見是誰？末那識，第七識，第七識是
四大煩惱組成。末那識第一個身見，從身見生起來就是我見。我，我見，執著這個，一般
講靈魂，就是指這個。我愛，我愛是貪；我慢，傲慢，我慢是瞋恚；我痴。貪瞋痴是根本
煩惱，從我見來的。沒有我，執著有個我。我就是貪瞋痴，就是我愛、我慢、我痴。所以
《金剛經》後半部講得深，「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，菩薩證得，平等
心；前面是清淨心，小乘證得。我們有沒有能力在這一生當中證得小乘初果？我們要認真
去想想，然後選擇法門。八萬四千法門都要斷煩惱證菩提，能斷得了嗎？斷煩惱叫修，煩
惱斷了之後性德就現前，智慧透露，透出來了。
這個境界還是阿賴耶，阿賴耶不當家，當家的誰？末那跟第六意識，它兩個當家。第
六分別，末那執著，六根接觸六塵境界，總是分別執著連帶就起來，用得很熟，很自然。
眼見色，眼識見色塵，跟著就起分別、執著。它真的有次第，但是速度太快，好像是同時
。如果你能夠看到二千一百兆分之一秒，你就看到了，眼識第一個見到，然後第六意識分
別，第七識執著，你就會看得清清楚楚這層次。八地以上菩薩清清楚楚、明明白白，一秒
鐘二千一百兆次的生滅，每一次生滅他都看得很清楚，那個心多清淨。所以離相，不要執
著，相是假的。外面境界是假的，根也是假的，能見外面境界的眼根、耳根、鼻舌身根都
是假的，都是物質現象。「當相離相，不隨物轉」，法身菩薩，他沒有障礙，沒有纏縛。
二、只有信願持名我可以做得到，我有把握
「宗門云」，禪宗有兩句話，「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。只要見性戒就
真圓滿了，得大自在，在萬物當中不著萬物，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」。他能保
持他的清淨平等覺，順境不起貪愛，逆境不生瞋恚，一點都不染污，不動搖，那是見性。
性是什麼樣子？「本自清淨」。真心決定不受染污，受染污的是妄心，就是第六意識、第
七識。第七識染污最重，第六是分別重、染污輕，第七是分別輕、染污重，這妄心。用妄
心修八萬四千法門，任何一個法門都要一個一個等級，慢慢向上爬，叫豎出。淨土宗是橫
出。這個法門真難信！他決定往生，他就是一句佛號。條件很簡單，真信，真正發願求生
。生死心切他才能做到，生死心不切做不到。
這個法門往生成佛容易，就是難信。我們的煩惱，我們的疑惑斷不掉。特別是疑惑，
根本裡面的根本，貪瞋痴三個根，貪瞋還好斷，痴最難斷，藕斷絲連，沒有拔除乾淨，對
往生就產生障礙。怎樣才能決定不疑？兩種人：一種是過去生中善根深厚，他一聽就不懷
疑，海賢老和尚這樣的人；第二種人，像我這樣的人，要花三十年在經教上，幫助我斷疑
生信。我講《華嚴》、講《楞嚴》、講《法華》，在這裡面明白了。這三部經到最後都歸
淨土，這是教歸淨土。不容易！這才讓我們生起信心。專攻淨土。為什麼？只有信願持名
我可以做得到，我有把握，斷見煩惱，我就沒有能力在這一生當中能斷乾淨，須陀洹我證
不到，在六道裡頭，該怎麼生死就怎麼生死。
往生到極樂世界就作阿惟越致菩薩，明心見性的菩薩，這個便宜可佔大了！遇到當面
錯過，叫真正可惜，不走直路去走彎路，彎得太嚴重了。所以回頭走捷徑，徑中徑又徑。
三、這句佛號，是大總持法門，往生能隨意自在
無心於萬物，禪宗如是，念佛亦如是。念佛跟禪宗有什麼不一樣？禪宗心地清淨，他
回歸本來無一物，他做得到，我們做不到。淨宗好處在哪？它有一物。有一物就好辦，這
一物什麼？阿彌陀佛。只要心裡只有這句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就對
了，就跟禪宗但自無心於萬物幾乎相等了。這一物真正不可思議，因為這一聲阿彌陀佛是
十方三世一切諸佛的共同名號。阿彌陀佛意思是無量覺，哪一尊佛不是無量覺？所以念無
量覺，把十方三世一切諸佛的名號全念到了。包容佛的名號、智慧、德能、神通，這句佛
號，是大總持法門。諸佛如來教化眾生所說的無量法門，都在這句佛號當中，念這句佛號
統統都念到了。它是從根本，所以它是果教，它不是因。八萬四千法門都是從因到果，它
是果到果，以果為因，到達西方極樂世界就是果教，就證果了。證果還不必自己修，到極
樂世界見到阿彌陀佛，四十八願無量功德加持，你馬上就等於阿彌陀佛。真正明白人他勸
你，不讓你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起，走不通就三途去了，太可怕！
「進而物隨心轉，故能隨意自在」。這一句佛號做得到，海賢老和尚這句佛號念了九
十二年不拐彎，一直去，就是一句名號。他念到明心見性。阿彌陀佛囑咐他，給他任務，
讓他做佛弟子的榜樣，修淨土的榜樣。最後表法，晚上就要走了，白天都沒有休息，從早
到晚在菜園裡面澆水、拔草、整地，做了一天。他不要助念，自己念佛往生，多麼自在。
這就是隨意自在，往生能隨意自在。「如《淨影疏》云：由成勝通」，最殊勝的神通，「
於一切物變化隨意」。念佛人的神通殊勝無比。海賢老和尚曾經說過，他什麼都知道，就
是不說。什麼都知道，說明他見性，世出世間一切法向他請教，他都會告訴你。幾句話就
提醒你，高明到極處，把你點醒。於一切物變化隨意，「故能利物，名為自在」。
四、菩薩這麼大的本事，為什麼不幫我們？
「大士神通自在」，這是指賢護等十六正士，全是在家等覺菩薩，跟文殊、普賢、彌
勒、地藏是平等的。他們神通自在，能「於一切萬物心無拘束」，世出世間一切法，沒有
障礙，完全明白，事理、性相、因果，通達無礙。所以他能「隨緣變化，饒益眾生」。能
看到眾生過去生生世世在哪一道，學了什麼，所以說法就契機。現在一般凡夫(法師)沒有
這個能力，所用的法往往格格不入，學得痛苦，教的人也迷惑。
下面比喻，「納須彌於芥子」，這是形容他們神通的能量。《華嚴經》上的宇宙觀是
佛的現量境界。能把須彌山裝到芥菜子裡，這就是神通。芥子沒有放大，須彌山沒有縮小
。「轉四海入毛端」，能把海洋的水，放在汗毛尖端上，這些法身菩薩們能做到。「隨意
利他，故云自在。」他幫助眾生一點障礙都沒有。菩薩這麼大的本事，為什麼不幫我們？
「佛度有緣人」。有緣是什麼？是緣成熟，我們的緣成熟了，他來度我們。如果地球真有
災難，我們緣熟了，阿彌陀佛、這些菩薩們都會幫助我們往生極樂世界，或者往生到天道
，他們有這個能力。我們沒有緣，還差那麼一點，努力把它趕上去，那就是什麼？信心、
願心，把疑惑統統斷乾淨，我們的緣，淨土的緣就成熟了。
幫我們修行證果，我們什麼都不必幹，連阿彌陀佛都做不到，阿彌陀佛要你自己真信
切願，放下萬緣，身心世界統統放下，一心專念，他能幫上忙。總的來說，還是一切法從
心想生。心不能有雜念，不能有妄想，妄想、雜念障礙你的正思惟，障礙你正念，所以你
正念不能發揮它的能量。這個道理懂得之後你才真正肯放下，與阿彌陀佛感應就道交了。
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我們沒有緣，還差那麼一點，努力把它趕上去，那就是什麼？信心、願心，
把疑惑統統斷乾淨，我們的緣，淨土的緣就成熟了。
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好，心地再好，也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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