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第八章 中觀宗
第一節 中觀自續派
四、主張
第一、瑜伽行中觀自續派
(一)根的主張 (1)境 (...接續#1U8Gys5d (Buddhism))
所知分成二類:勝義諦和世俗諦。
現證自己的現量,以無二現的方式所通達的,就是勝義諦的定義。現證自己的現量,
以有二現的方式所通達的,就是世俗諦的定義。
例如:瓶實有空就是勝義諦(瓶的法無我是瓶的勝義諦),瓶就是世俗諦(瓶本身是
世俗諦)。
(自續派認為)一切所知(包括勝義諦和世俗諦)都是自相有、自性有。
所知分成二類:勝義諦跟世俗諦。勝義諦是現證自己的現量,以無二現的方式所了解
的;世俗諦是了解自己的現量,以有二現的方式所了解的。
二現有實有現,現象現,距離現。境有形相,就是有二現;有實在的境,也是有二現
;有境跟具境—我在看它,它是我的境,這樣也叫有二現。
當現量看到某一個境時,有二現,此境就一定是世俗諦;當現量看某一個境時,沒有
二現的話,此境是勝義諦。
像無間道、解脫道(聖者根本定智分為無間道、解脫道)了解空性,可是它們看到什
麼?它們沒有看到什麼,既沒有看到一,也沒有看到異,它們沒有看到就叫看到。
因此,講勝義諦的定義時,要用「現證自己的現量,以無二現的方式」,以這樣的方
式去講,畢竟比量也會了解空性,但是了解空性的比量還是會有實有現,還是會把空性當
成境,自己當成具境,所以不能用分別識去講。
(註:勝義諦是聖者根本定智通達的境,聖者根本定智是第六意識的意現量,現證空
性的意現量沒有二現。第六意識有分別心及無分別心,比量是分別心,分別心有二現,先
有通達空性的比量,此時通達空性還有二現,到了聖者現量空性的根本智才沒有二現,聖
根本智的意現量是第六意識的無分別心,第六意識現證空性的無分別心才去除了二現。所
謂依智不依識,智是現證實相的智慧,實相即空性,前五根識不能現證空性,第六意識的
分別識也還不能夠現證空性,聖者的聖根本智的無分別識才能夠現量空性、現證實相,當
我們對五根識、分別識的顯現非理作意產生煩惱,應思惟聖者通達的智慧來調伏煩惱。)
勝義諦,若廣為分類,有十六種空性;略分有四種空性。
對唯識宗來說,什麼叫做勝義諦?異體空的空是勝義諦,獨立自主我空也是勝義諦,
二者都屬於勝義諦,所以人無我、法無我都是空性,空性指的是粗細二種空。
自續派的觀點不同,他們認為(....待續....)
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[1] 心識(覺知、認知)認識的對象稱為境,境和所知、法、有、存在、所量、成事等同義
。一切所知(一切法)包括在世俗諦與勝義諦,世俗諦和勝義諦二者都是存在、所量。
[2] 勝義諦是法的實相,勝義是究竟的意思,法的究竟實相是空性,也就是法無我。大乘
三宗說的勝義諦(法無我的空性)不同,唯識說異體空,自續說實有空,應成說自性空
[3] 現證世俗諦的心識以有二現的方式了解境,現證勝義諦的心識以無二現的方式了解境
二現有三種:世俗的顯現、實有的顯現、境和有境是有距離的顯現。現證勝義諦空性
沒有二現的顯現,哪種心識能夠現證勝義諦空性?聖者的根本定智,即無間道、解脫道。
聖者根本定智現證空性的智慧稱為道諦,透過現證空性斷除煩惱的隨眠種子,獲證滅諦。
達賴喇嘛尊者《覺燈日光.皈依三寶》:「見道無間道現證空性的智慧正對治見道所
斷,所以在第二剎那見道解脫道才有辦法證獲第一次滅諦。所以先有道諦,後有滅諦,這
個道諦是現證空性的智慧。要怎麼形成現證空性的智慧?必須先通達空性(比量通達空性
),成辦緣空性的止觀雙運,接著長時間反覆觀修,慢慢地稀釋、淡化緣空性時所產生的
二相(二現),等到能夠以現量而非比量的方式看到空性,就叫作現證空性的智慧。現證
空性之前要以比量一再串習空性,在修空性時,有所謂義共相,這個義共相要透過加行道
的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋,最後才現證空性(由比量智而至現量智現證空性)。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/19/2020 13:28:15
摘自:《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自:達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課