: 相應部22相應104經/苦經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
: 起源於舍衛城。
: 「比丘們！我將教導你們苦、苦集、苦滅、導向苦滅道跡，你們要聽！
: 而，比丘們！什麼是苦？應該回答：『五取蘊。』哪五個呢？即：色取蘊、受取蘊、
: 想取蘊、行取蘊、識取蘊，比丘們！這被稱為苦。
------------------------------------------------------------------------------
補充：由有漏業與煩惱引生有漏取蘊的苦，稱為「行苦」，即四法印當中的「有漏皆苦」
《菩提道次第廣論》共中士道〈思惟苦諦〉
第八，分二：廣說；教誡珍愛修心要法。
今初（廣說）：思惟宣說五種取蘊總為苦義分五：謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦
之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。
其中五之初者（當成眾苦之器），謂依受此取蘊，生煩惱而積集業已，能引來生以後
眾苦。
第二（依已成眾苦之器），謂依此如是已成之蘊，為老病等苦之所依止，若非有此蘊
，則無出生彼等苦之所依。
第三（苦苦器）、第四（壞苦器），謂彼苦苦、壞苦二苦，粗重或種子(煩惱)隨逐，
能生彼二。此者，雖暫時有樂，然因有彼二種子(煩惱)，若與緣會便生，終未解脫彼二。
第五（行苦器），謂為業煩惱他自在而轉（行苦是由有漏業與煩惱不由自主結生相續
的苦，有漏業與煩惱二者當中，有漏業來自煩惱，追溯煩惱的根源是無明我執），且由彼
所生之取蘊初成，即便生為行苦自性，以一切行(能引業行)為宿惑業他自在轉，是行苦故。
（苦苦、壞苦、行苦，三者當中，行苦是苦苦與壞苦二者的根本，五取蘊本身即是具
有行苦的自性。）
取蘊者，欲、貪（貪愛）依次緣未來之身而欲得、緣現在之身而貪著，彼二（欲、貪
）乃成蘊之因，由彼二（欲、貪）所生之蘊名取蘊，譬如草、木所生之火，名草火、木火
，此從自因釋名。又，有漏五蘊生取蘊之因，故彼蘊名取蘊，是取欲、貪所生之蘊故，譬
如生花之樹、生果之樹，名花樹、果樹，此從果釋名（因為欲、貪而取得的蘊，名取蘊）
。此是佛子貝協年所著《俱舍釋》中所說。本派諸先師如是說。於三苦時，此當詳說。
第二，教誡珍愛修心要法：
若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離(厭離取蘊的行苦)，則其真實求解脫心，無發
生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲。故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。
(厭離行苦緣自為出離心，厭離行苦緣他為大悲心，先有緣自之出離心才有緣他之大悲心)
------------------------------------------------------------------------------
[1] <攝類>：「五蘊」與「五取蘊」二者，有三句差別：六道眾生的五蘊，是五蘊也是五
取蘊；佛的五蘊（佛的無漏五蘊，事例如：佛的圓滿報身），是五蘊但不是五取蘊。
[2] <心類>：十二緣起支初支無明是薩迦耶見，薩迦耶見是煩惱心所的顛倒見。十二緣起
支「無明緣行…乃至純大苦聚集」，無明為動機造作能引業行，產生的苦稱為行苦。
《雜阿含334經》 ：「世尊告諸比丘：業（有漏業）有因、有緣、有縛，何等為業因
、業緣、業縛？謂：業愛因、愛緣、愛縛（有漏業的因、緣、縛是貪愛）。愛（貪愛）有
因、有緣、有縛，何等為愛因、愛緣、愛縛？謂：愛無明因、無明緣、無明縛（產生貪愛
的因、緣、縛是無明）。無明（薩迦耶見的我執顛倒見）有因、有緣、有縛，何等無明因
、無明緣、無明縛？謂：無明不正思惟因、不正思惟緣、不正思惟縛（無明我執薩迦耶見
的因、緣、縛是不正思惟）。」（此中次第：不正思惟→無明(薩迦耶見)→貪愛(煩惱)→
有漏業(能引業行)→五取蘊苦(行苦)。有漏業與煩惱屬於集諦，產生的五取蘊是苦諦。）
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1579565584.A.3F9.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/21/2020 18:04:56