: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷十一〈上士道．學菩薩行．忍辱波羅蜜〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 庚二、顯示學習智慧、方便一分不能成佛
: 初中(學習六度熟自佛法)分六：一、學習布施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五
: 、靜慮；六、般若道理。
: 寅三、學習忍辱 （...接續 #1U5TkoNX (Buddhism)）
: 卯三、忍之差別
: 辰一、耐怨害忍 巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰敗
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前文：#1U9QYStl 對讀
新譯《菩提道次第廣論》妙音佛學叢書翻譯組漢譯
巳二 斷除不喜怨敵興隆而樂於見其衰微:
應要這樣思維：「我本來是為了利一切有情而發起菩提心，但是竟然嗔恨那些尋取自
身安樂的加害者。我口裏雖說願一切有情咸皆成佛，可是看見加害者獲得一點名利恭敬竟
會憂惱不樂。這可謂矛盾至極！」
所以，我們必須斷除任何嫉妒別人興隆之心並應至心歡喜，否則，所謂成辦一切有情
利益安樂的菩提心便是有名無實。
《入菩薩行論》(安忍品)說：原本是希望一切有情能得安樂而發起無上菩提心，現在
當有情自己獲得安樂時，為何反而嗔恨他們呢？原本是要為利有情而求成三界咸皆供養的
佛果，現在看見別人獲得少許的名利，為何反而因此生起苦惱呢？眾生是我們應當供養生
活的親人，現在他們既能自力更生，難道不該高興而該生氣嗎？假如我們不希望有情獲得
利益，又怎會希望他們覺悟成佛呢？憎惡別人興隆成就的人會有菩提心嗎？不管仇敵已從
別人那裏獲得利益，又或這些利益仍留在施主家中也跟我們無關，為何要為給予或不給予
而生氣呢？
就算我們懷著樂見怨敵遭殃，願其衰敗的惡心，但是，徒具這種心念只會令自己痛苦
卻不能傷害他們。即使這種害心能夠損害他們，但是亦會害人害己，所以必須思維它的過
患，把它完全斷除。
《入菩薩行論》(安忍品)說：縱使我們的敵人不快樂，我又有何值得高興呢？只是希
望敵人受苦可不能令他們受苦啊。就算能如己所願令他們受苦，又有什麼值得我們高興？
若說這樣我便滿足，那還有較此更令人墮落的心態嗎？若被煩惱漁夫拋下的利鉤鉤上，便
一定會墮入有情地獄，被獄卒投入鑊中烹煮。
若我們把有礙自己或自己的親友遂願的障難，令我們不能遂願的舉動，與及仇家的繁
榮興旺視作全不可喜的事情，便會憂慮不安，假如這種憂慮增加，便會引發嗔恚心。若能
斷除全不喜歡這三類事情的心態，便能消除憂慮，憂慮一旦消除便不會生起嗔恚。所以，
應以前面所說的正理來把這種全不喜歡的心態遣除，我們應以種種方法來斷除嗔恚，因為
嗔恚是一種極大過失。
上述這些佛子正理教授，是含有駁斥煩惱，反觀內心，能勝最大強敵嗔忿的法門。若
我們能以觀察慧妥善抉擇，以種種正理善作破除，便能斷除多種不同的嗔心並能生起多種
安忍。由於這種經驗是由無垢正理所取得的聖教正義定解而產生，所以能留下極為堅固的
習氣。(因此，)捨棄以觀慧進行觀察修的人也就是把所有這些菩薩廣大行捨棄，須知這種
做法便是以有暇人身成辦自他二利的最大障礙，所以要像毒物一樣，避之則吉。
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[1] 菩提心（菩提心是由大悲心引生為利有情願成佛的希求相應的意識心王）的正行是六
度學處。系列文(91)~(126)學習布施度，(127)~(141)學習持戒度，(142)進行忍辱度
[2] 忍之差別分三：一、耐怨害忍；二、安受苦忍；三、思擇法忍。
耐怨害忍分二：① 破除不忍怨所作害。② 破除不喜怨家富盛喜其衰敗。
"①破除不忍怨所作害"的子科已進行完畢，此篇講"②破除不喜怨家富盛喜其衰敗"。
[3] <攝類>：「忍辱」與「忍辱度」二者有三句差別，有菩提心攝持的忍辱方名忍辱度。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六個不一定都是「度」（波羅蜜多）。例
如聲聞、獨覺乃至外道行者，也會有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行持，但是
不能稱為度（波羅蜜多）。有菩提心的發心攝持的布施等行持，才安名度（波羅蜜多）。
[4] <心類>：布施、持戒、忍辱的行持，屬於思心所(與第六意識心王相應的思心所)，布
施是思惟於捨的思心所，持戒是思惟於守護的思心所，忍辱是思惟於不瞋恚的思心所
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/22/2020 09:42:37