Re: [法語] 斷除無明

[cool810 (silence)]

整理補充推文：

    無明愚癡有不同層次，斷也有不同層次，有對於業果的無明、對於無我真實義的無明
。對於業果的愚癡無明產生三惡趣，修四正斷的修善斷惡可以遮止對於業果愚癡的無明。

    對於無我真實義的愚癡產生煩惱，煩惱有現行與隨眠，修習禪定可以斷除煩惱現行的
部分，但還無法根本斷除煩惱，斷除煩惱的隨眠(種子)要靠無我慧，例如四念處提到無我
的智慧，佛教內道對於四法印「諸法無我」一印的見解，有粗細的差別，可以學習宗義。
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■ 斷除的層次

摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西
http://chienching.blogspot.com/

    斷有很多層次。

    第一種，如守十善業、斷十惡，發誓不殺生是斷了殺，這是一種斷。又如比丘是圓滿
一切戒、身三口四全部圓滿地斷一切惡。別解脫戒可以斷除其反面。

    第二種，如外道會修止觀達近分禪，修粗靜相—觀欲界生老等粗相，將上二界視為妙
相，最後得正禪，這也是斷，因為會沒有貪嗔（欲界的惡不善法在上二界不會現行）。

    又如菩提心很強時，對眾生會沒有嗔恨心（菩提心是由對眾生修持慈心、悲心，引生
為了利樂一切眾生希求無上菩提佛果的發心，慈心與瞋心相違、悲心與害心相違，所以，
當心續中現行慈、悲等善心所，由利他的慈悲強烈引生為利有情希求無上正等菩提的發心
時，對眾生不會有瞋恨心），但不是真的沒有，不繼續修下去，有一天還是會生出。

    修世間道（世間粗靜相道的四禪八定）、菩提心（菩提心是由利他的大悲心引生為利
有情願成佛的希求相應的心王）會知道自己沒有嗔恨心，即使刻意去測試自己有無嗔心，
也不會生出，但下輩子不繼續修，仍會生出。

    第三種是現證空性（現證空性是現證無我的智慧，以大乘宗義而言，空性是法的究竟
實相，法的究竟實相是法無我，法的究竟實相的法無我是勝義諦，也就是空性）。先修止
（奢摩他的禪定安止），在止的基礎上觀修空性。資糧道時了解空性（比量了解空性，隨
順的毗婆奢那勝觀），加行道時以止觀雙運修空性（止觀雙運等於正式的毗婆奢那勝觀）
，最後用現證空性之智斷煩惱（毗婆奢那勝觀的現量現證空性，最初現證空性是見道，見
道的現證空性之智斷除遍計煩惱種子，之後修道位的現證空性之智斷除俱生煩惱種子）。

    所以有三種斷法：

    一是持戒（受持別解脫戒），如比丘戒雖然有很多戒條，但二百多條都在身三口四中
，不會涉及意。因此，雖然心中很氣惱，但未動手就不算犯戒，動手就犯戒。（別解脫戒
主要斷除身語七支的惡，比如只有內心生氣還沒有構成違犯別解脫戒，但若因為生氣進而
動手打人、口出惡言就違犯別解脫戒。菩薩戒則更嚴格，內心意樂違犯就犯菩薩戒。）

    第二種，如修菩提心（由利他的大悲引生為了利益一切有情希求成辦無上正等菩提的
發心），這就不是壓抑，是正面想法提升、負面想法沒有，但是這也不是完全斷。（所謂
斷除，要斷除煩惱隨眠種子才是真正的斷，只暫時壓伏斷除煩惱的現行不算真正的斷。）

    第三種，是針對種子斷，如斷了分別煩惱（遍計我執），生生世世都不會再有分別煩
惱，斷了俱生煩惱某品，生生世世也不會有。（現證空性的智慧才能真正斷除煩惱種子）

    總之，歸類上，「斷」有三種，以戒斷除(如三十七道品的四正斷攝於戒)，以定斷除
(禪定斷除煩惱現行)，以慧斷除(智慧斷除煩惱種子)。用語上都是「斷」，但內容不一樣。

    （所以，戒定慧三者，有不同的斷除層次。以戒斷除最粗猛的身語煩惱，保護身語防
範造作粗猛的惡業；以定進一步降服內心裡的煩惱現行；以慧斷除最深細的煩惱種子。）

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1579833168.A.CF2.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 01/24/2020 12:13:33
推 kissung: 久習成就
→ cool810: 是的，涅槃是苦的止息，無明我執的集諦引生苦諦，要透過
→ cool810: 集諦的相違品道諦，也就無我慧，無我慧配合禪定長久串習
→ cool810: 斷除遍計與俱生的我執煩惱，最後才能成就涅槃的滅諦功德
→ cool810: (久習是長久串習，對什麼長久串習？對佛陀的正法長久串習
→ cool810: 要有辨別正法的智慧。如何長久串習？以聞思修長久串習。)
推 kissung: 南無佛、南無法、南無僧
推 ykkdc: 隨喜