推 ykkdc: 隨喜 04/04 05:58
摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
第八章 中觀宗
第二節 中觀應成派 （....接續 #1UVB1FD- (Buddhism)）
三、主張
(一)根的主張 (基的主張)
2.二諦
了解名言的智慧所獲得的內容，而且了解名言的智慧就是因為了解它而成為了解名言
的智慧，這就是世俗諦的定義。例如：瓶。
此派不把世俗諦分作正世俗和倒世俗二類，因為正世俗不存在。因為凡是世俗皆非正
；因為凡是世俗皆是倒。儘管如此，但就一般世間的認知而言，世俗可分正倒二類，因為
就世間的認知而言（觀待世間名言量而言），色法是正（正世俗），鏡中容貌之影像是倒
（倒世俗）。然而世間認知認為是正的事物，卻並不一定存在，因為實有的色是正。
了解究竟的智慧所獲得的內容，而且了解究竟的智慧就是因為了解它而成為了解究竟
的智慧，這就是勝義諦的定義。例如瓶無自體。勝義諦的分類，同前。
「了解究竟（勝義）的智慧所獲得的內容」、「了解名言（世俗）的智慧所獲得的內
容」，這牽涉到觀察勝義的量與觀察世俗的量。
什麼叫觀察勝義的量？就是觀察空性。觀察世俗諦的，就叫做觀察世俗的量。
整體上是如此，然而仔細區分的話，應成派與自續派等所講的觀察勝義的量、觀察世
俗的量並不相同。
在應成派來說，觀察有沒有自相有、自性有、自方有，就叫做觀察勝義的量。它一直
觀察有沒有自相有，最後得到沒有自相有，這就是獲得了勝義諦。除此之外，像了解瓶子
、了解桌子、了解你我他等的量，全部都是觀察世俗的量。
自續派就不是如此，在自續派來說，自性有、自相有都是有的，但是這些都是名言安
立的自性、自相，如果有一個非名言安立的自性、自相的話，那才是勝義有。因此，自續
派所謂觀察勝義的量，就是去觀察是否有非名言安立而自己本身就有，如果有一個非名言
安立而有的自性有，那就是諦實有。
而在唯識宗來說，觀察有沒有外境這方面是觀察勝義的量。
總之，各宗都使用「空性」一詞，可是所講的內容都不一樣；同樣地，都說「觀察勝
義的量」，但是什麼是觀察勝義的量也是不一樣。
(...待續...)
------------------------------------------------------------------------------
[1] 心（心識或稱覺知、有境、具境）認識的對象稱為境，境與所知、所量、成事等同義
<攝類>：境（所知）的分類有：1.常法與無常法、2.一與異、3.世俗諦與勝義諦、4.
自相與共相、5.遮遣法與成立法、6.現前法與隱蔽法、7.過未現三時。
[2] 世俗諦定義是了解名言的智慧所獲得的境，勝義諦定義是了解究竟的智慧所獲得的境
[3] 佛教內道一切大小乘宗義總攝於四部宗：有部毗婆沙宗、經部宗、唯識宗、中觀宗。
有部、經部屬於小乘宗義，唯識、中觀屬於大乘宗義。大、小乘宗義主要差別在於：
小乘宗義只承許補特伽羅無我；大乘宗義不僅承許補特伽羅無我，更進一步承許法無我。
佛教內道一切大小乘宗義都承許補特伽羅無我，包括「補特伽羅常一自主之我空」的
粗品補特伽羅無我，以及「補特伽羅能獨立實質有之我空」的細品補特伽羅無我。
大乘宗義進一步承許法無我（空性），法無我（空性）是勝義諦，勝義是究竟的意思
，勝義諦即觀察究竟的智慧所獲得的境。大乘三宗：唯識、自續、應成，承許的法無我不
一樣，唯識宗的法無我是外境空，自續派的法無我是實有空，應成派的法無我是自性空。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1585900087.A.C26.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/03/2020 16:09:54