推 ykkdc: 隨喜 04/05 15:33
推 kissung: 南無本師釋迦牟尼佛 04/05 16:25
推 dakudai: 阿彌陀佛！ 04/05 21:40
: 《增壹阿含經》八難品第四十二之一
: 爾時，世尊告諸比丘：「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節（八
: 不聞時節，即學佛八難），人不得修行，云何為八？
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補充：八難，修學佛法的八種障難，又稱作：八不聞時節、八不閑、八無暇
CBETA T1,No.0026《中阿含經》
世尊告諸比丘：「人行梵行而有八難、八非時也，云何為八？
…1.生地獄中，…2.生畜生中，…3.生餓鬼中，…4.生長壽天中，…5.生在邊國，…
6.聾瘂如羊鳴（六根不完具），…7.有邪見及顛倒見，…8.若時如來不出於世…。」
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CBETA T1,No.0001《長阿含經》
「云何八難解法？謂八不閑（八無暇）妨修梵行，云何八？
…1.生地獄中，是為不閑處，…2.在畜生中、3.餓鬼中、4.長壽天中、5.邊地無識無
佛法處，…6.有邪見懷顛倒心，…7.聾盲瘖瘂（六根不完具），…8.不值佛…。」
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CBETA T2,No.0125《增壹阿含經》
「世尊告諸比丘：…有八不聞時節，人不得修行，云何為八？
…1.在地獄中，…2.在畜生中，…3.在餓鬼中，…4.在長壽天上，…5.生在邊地生，
…6.六情不完具（六根不完具)，…7.心識邪見（撥無因果），…8.如來不出現世…。」
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CBETA T12,No.0326 《佛說三十五佛名禮懺文》
「我或今生，或於餘生，無始時來廣作眾罪，或自作、或隨喜作、或教他作，或偷盜
佛物、四方僧物，或自作、或隨喜作、或教他作，或造五無間罪、十不善業道，或自作、
或隨喜作、或教他作。
由此業障，覆蔽身心，生於八難：或墮1.地獄2.傍生3.鬼趣，或生4.邊地及彌戾車，
或生5.長壽天，6.設得人身諸根不具，7.或起邪見撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」
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CBETA B10,No.0067 《菩提道次第廣論》
如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇。
八無暇(八難)者，如《親友書》云：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地
懱戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策
勵斷生死。」
此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無有前世
後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解應取應
捨，第三不能信解正法。
三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能修行。長壽天者，《親友書
釋》中說是無想(色界無想天)及無色天(無色界四空天)，《八無暇論》中亦說常為欲事散
亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中處於一分，如聚落外阿蘭若
處，除初生時及臨沒時，餘心、心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼
諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恆散欲天亦復如是，故說彼等亦名無暇。
如《親友書釋》云：此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。
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[1] <攝類>：「人身難得」與「人身難得具有能夠修行的因緣」，二者有三句差別。
獲得人身不周遍是暇滿人身，獲人身要有五戒十善的因緣，在此基礎之上，獲得暇滿
人身，如《菩提道次第廣論》云：須淨戒為根本，施等助伴，無垢淨願結合等眾多善根。
[2] 人身當中能夠修行的因緣，即暇滿人身，佛陀說暇滿人身的法器，能夠修行的因緣：
《增壹阿含經》八難品第四十二之一
「爾時，世尊告諸比丘：有八不聞時節…（以上是學習佛法的八種障難，即八無暇）
於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行，云何為一？（那麼，什麼才是一個能夠修
學佛法的因緣時節？）於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國、世
智辯聰、觸物皆明、修行正見、亦能分別善惡之法有今世後世、世有沙門婆羅門等修正見
取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
佛陀說能夠修行佛法的因緣時節：1.值佛世，現今是釋迦牟尼佛的法運時期；2.生於
中國，《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」佛法中土指佛法興
盛之地，佛法邊地指無佛法的地方；3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇發展智慧的能力
，不似生於畜牲道等駑鈍；4.六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若有思惟觀察抉
擇的能力、六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.修習正見則能分別善惡，知有今
世後世的業果；7.知有依正見修行的修行者；8.知有依正見修行能夠獲證聖道。俱有以上
這些條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法的暇滿（圓滿）因緣時節，應當把握珍惜。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 04/05/2020 15:09:44