推 ykkdc: 隨喜 07/11 22:06
※ 編輯: cool810 (106.107.155.204 臺灣), 07/11/2020 22:45:46
接續前文 #1V1xGgYQ (Buddhism)《心類》：量與非量—疑 (2)
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摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
闡釋心類學，分為三：（一）性相、（二）分類、（三）分類的個別意義
五、疑
＊ 「疑」對於我們學習、修行上的幫助──
總略而言，例如，1.最初是完全錯誤的顛倒知──執聲是常之分别知（註：對於顛倒
知，如果沒有產生懷疑，認為顛倒知是對的，則永遠處於無明當中，無法破迷起悟）；
2.其後產生「認為聲音大概是常吧？」之不合義疑，此階段對於「聲是常」（顛倒知
）已經產生懷疑，也就是從顛倒知轉為疑；其後轉為「思惟聲音是常或無常？」之等分疑
；其後，再轉為「認為聲音大概是無常吧？」之合義疑，但是並未確定「聲是無常」；
3.再繼續觀察，當產生「執聲是無常之伺察意」的當下就是離開疑，如其性相所說，
伺察意不錯亂於專執一邊自之趨入境，對於自己的主要趨入境極為耽著，但是並未獲得決
定義；
4.於伺察意之後，必定是以正因為所依而產生「通達聲無常之比量」；5.其後，再不
斷串習該分認知，最終產生「通達聲無常之現量」。
例如，透由應成語（應成論式）「聲有法，理應是無常，因所作性故，如瓶」而壓伏
外道者心續中的「執聲是常之分別顛倒知」，
其中，必須觀待彼（外道）心續已產生「認為聲音大概是無常吧？」之合義疑，才能
對其說應成語、安立應成論式，使其進一步觀察而產生「執聲是無常之伺察意」（因理不
定之伺察意），乃至依於「通達正因三支之認知」而後續引生「通達聲無常之比量」。
以此說明，若是沒有懷疑就不會觀察，既然沒有觀察也就不可能通達。
又如，我們的日常生活中也有由懷疑而產生觀察的情形，例如，將要進行某一件事情
，由於內心不決定的緣故，因而觀察：這樣進行的過程與結果是如何？若是不如此進行將
會如何？生活中諸如此類的思考，就是由於不確定才進行觀察而最終產生決定，但因為我
們不了解所謂的覺知，所以無能察覺到心續中有各種心類。
再者，所化機可分為利根者、鈍根者。
利根者經由懷疑與觀察而認同經教所說的義理。
比如，利根者會思考：「為何解脫輪迥才能獲得真正的快樂，不再有苦？如何成立其
中的因理？」於是觀察輪迥苦是什麼？是什麼障礙解脫？彼障礙是否能被斷除？
簡言之，首先觀察到輪迥過患之果位苦諦；其後再觀察到輪迴過患之因位集諦，由此
得知斷除苦諦與集諦就能解脫；再觀察到集諦就是業及煩惱，其中主要是煩惱，既然煩惱
是不正確的顛倒心類，那麼一定有與其正相違的正確認知，依靠彼認知就能解決錯誤的顛
倒知、斷除障礙，一旦斷盡障礙就能獲得解脫。
如此一般，由懷疑進而觀察才會對解脫產生堅穩的信心，因為對於解脫具足淨信，故
能精勤修行。
鈍根者對經論所說義理、上師的指導則不容易起疑而觀察，而是直接信受奉行，這種
信心並非由起疑進行觀察而產生的，比如，以「他為人很好，他所說的一定是正確、真實
」為理由而相信且實際奉行，這就是屬於鈍根者。
鈍根者的信心，雖不同於一般世間的信心，然而，一旦遇到巧言令色、能言善道的人
，很容易就會改變自己的見解，乃至退失相續中的善，甚至產生邪見；但是，利根者則善
巧於觀察分析，故不易退失。
以修行上而言，較為具慧者對於經教所說義理能由自己方面產生懷疑進而觀察，較為
不具慧者則不容易產生懷疑、觀察，但是，這其中的差別也是我們自己培養出來的。
所以，我們學習時必須觀察思惟：這麼說的理由是什麼？必須尋得其中正確的道理。
經過思惟觀察而尋得正確理由，如此才會有益於獲得理解且不易忘失。
譬如，某些人對於教授的內涵無絲毫懷疑而全然信受，自認為已經理解其中的内容，
但是事後卻很容易忘記，這就是因為沒有產生懷疑，而未能產生懷疑的原因就是沒有思考
、沒有觀察。
藉此說明，「疑」對於我們的學習及修行有極大利益，必須經由思考甚至生起懷疑，
然後再觀察而獲得理解，若是仍然不能理解，就繼續聽聞學習及觀察思惟，如此精勤必定
能獲得正確理解且不易忘失。
總之，由於產生懷疑才會進行觀察，若是無懷疑則必定不會觀察，以疑的類別而言則
是希望能產生「合義疑」，而且，透由學習佛法所增長的智慧必定有利於修行，無論抉擇
善知識、業果道理等等，乃至一般生活中對於人事的觀察皆是有益。
(...待續...)
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[1] 小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
[2] 透過疑，產生思惟觀察，進而才能修行證果
例如，律藏《根本說一切有部毘奈耶》記載：「時愚路苾芻（周利槃陀伽）…作如是
念（思惟）：『世尊令我誦兩句法，我拂塵、我除垢者，此之字句，其義云何？塵垢有二
，一內、二外，此之法言，為表於內？為表外耶？為是直詮？為是密說？』作是思惟，忽
然啟悟…。」周利槃陀伽於世尊令他持誦的字句生起懷疑的疑問，透過疑產生思惟觀察。
[3] 所化機可分利根者、鈍根者。利根者屬於隨法行者，首先因為疑而思惟觀察，產生正
確信心；鈍根者屬於隨信行者，一開始就相信，但是因為缺乏思惟觀察的基礎，很容
易退失，只依靠信心最多也只能達到資糧道下品。即使一開始是隨信行者，之後也要
轉成隨法行者，於修行道路上才能昇進、前進，繼而產生比量乃至現量，才能證果。
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