: 摘自：入中論善顯密意疏
: 轉自：http://tripitaka.cbeta.org/B09n0044_004
: ....彼聞空性見，非但不於空性起顛倒執，引生無義。且能隨行所聞引生功德，謂彼
: 法器，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退失故，常能正受安住淨戒。
: 彼作是念，我若犯戒必以此而墮惡趣，致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。
釋義--摘自：2019年《入中論》講記 洛桑卻佩格西講授 札西老師翻譯
提到透由聽聞空性，對於空性不會產生顛倒執，由此能夠透由聽聞而引發諸多的功德
，什麼樣的功德？所以下面說道：謂彼法器，聞空性見如獲寶藏，為令空見於餘生中不退
失故，常能正受安住淨戒。
也就是說，堪能聽受空性的法器，他在聽聞空性的時候，會覺得空性就像是寶藏一般
，他的心中會非常的歡喜，當聽聞到空性的時候極為珍惜，認為空性就如同寶藏一般，所
以他如獲至寶，因此，他希望透由聽聞空性所產生的對於空性的見解，在向後的每一生當
中都不會退失，所以，為了令他在向後的每一生空性的見解不會退失，所以他必須要做什
麼呢？“常能正受安住淨戒”，就必須要能夠恆常安住所受持的律儀，恆常安住於守護戒
律，因為要令空性的見解不退失，是必須要站在每一生都獲得增上生這一個基礎之上，才
能夠保住他的決定勝，要獲得增上生的因來說，最主要就是要持守戒律，所以才說道，為
了希望他空性的見解不退失，因此必須要能夠恆時地去守護戒律。
由於在此處我們主要是在強調空性慧的部分，空性的見解、空性的智慧這個部分，它
是以智慧資糧為主。如果我們今天說我們要修持菩提心，這個菩提心，我們希望它能夠善
為保存之外，並且令自相續的菩提心能夠輾轉增上，一樣必須要站在獲得增上生的這個果
位的基礎之上，我們才能夠在每一生獲得增上生的基礎，然後進而不斷地去修持菩提心，
因為就以福德資糧來說，最爲殊勝的一定是指菩提心，智慧資糧當中最爲殊勝的是指空性
慧，所以空性慧必須要在獲得增上生的基礎之上才能夠保住，並且能夠輾轉增上，菩提心
也是一樣的道理，所以，不管是菩提心或者空性慧都需要獲得增上生，目的是希望這些佛
法上的智慧跟福德資糧的修持能夠輾轉增上，而獲得增上生，可以分為人天的所依身，所
以獲得增上生除了人或者天，沒有其他的增上生的道理。要獲得人天的所依身，最主要的
因就是要好好的持守戒律，所以持戒是獲得人天增上生果位的最主要的因。
那麼，要獲得人天所依的增上果，最主要的因我們說是持守戒律，當然其他的部分也
要具備，但是我們只是說主要的因、不可或缺的因一定是必須要持戒。持守戒律來講的話
，如果是比較殊勝的話，當然就是可以去受持別解脫律儀。
別解脫律儀來說的話，就出家來說，可以分為沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，除此以
外，還有學法尼戒，就居士來講的話，隨着男衆跟女衆的差別可以受持有像優婆塞、優婆
夷，除此以外，還有八關齋戒，這個是所受的別解脫戒相關的內容。
除了受持別解脫律儀之外，是否還有其他的？也就是說，我們要獲得人天果位，是不
是一定要受持這些上述所說的律儀，才能夠去種下獲得人天果位的因呢？這個是不一定的
。譬如像說，我們透由斷十不善，我雖然沒有受持任何律儀，但是我能夠做到斷十不善，
這個也能夠獲得人天果位，因為一般來講，我們說持戒跟守護律儀是有差別的，持戒其實
是比較廣的，包含了我們能夠斷十不善，這也算是持戒，但是守護律儀指的就是說像守護
別解脫律儀以上，但必須要能夠受持這個律法，然後守護別解脫律儀，所以守護這個律儀
跟持戒來說，持戒比較廣，因為持戒還包含我們一般沒有受戒的情況，然後去做到斷十不
善，這個也算是有守戒、有持戒，所以要獲得人天果位來講，最下你必須要做到斷十不善
的這個戒，去持守斷十不善的戒。
剛剛說到“常能正受安住淨戒”。再下來：彼作是念：我若犯戒，必以此而墮惡趣，
致空見為之間斷，故能受戒守護不犯。
為什麼他能夠恆時地安住在守護清凈的戒？因為他會想到，假設我若犯戒，我們剛剛
特別強調，這個戒不一定只是受持律儀，一般來講，守護像斷十不善的戒也可以算，所以
“我若犯戒”來講，除了違犯律儀之外，還有就是包含我去造作了十不善業，這個也可以
說，我如果去造作十不善、造作了罪業，“必因此而墮於惡趣”，一旦墮於惡趣，就會導
致我先前所累積的對於空性的這個見解，它就會間斷，由此就會令空性的見解衰損，所以
，為了不讓空性的見解間斷、進而衰損，所以我應該要好好地去守護先前受持的這個戒，
這個受持的戒也不一定是律儀，指的就是說我先前有發起誓願，想要去守護斷十不善的這
種戒也算。
此言犯戒，不限先受，淨戒違品諸自性罪，皆是犯戒也。剛剛在前面提到我不能夠犯
戒，犯戒會導致我墮於惡趣，然後空性的見解衰損。
這里所說的這個犯戒，並沒有局限在我一定要先受持這個戒，就是說受持這個律儀，
或者發起誓願我要去守護這個斷十不善的戒，先發起這個誓願，不局限一定是這樣，但凡
只要去做了跟清凈的戒相違品的自性罪，也就是說跟斷十不善的這個戒相違品的自性罪，
指的就是說造作十不善的這個自性罪，自性罪就是縱使沒有受持做了一樣的罪，“皆是犯
戒也”，所以這些也算是犯戒，所以意思就是說所有的犯戒，它也包含所有的罪業，所有
的不善、罪惡，都可以說是犯戒。所以這里提到所謂的犯戒，就包含了所有的不善的罪惡
，都算是犯戒，因為他有特別說到自性罪也可以說是犯戒，所以，所有的自性罪都是犯戒
，這裡就包含縱使我沒有受持律儀的情況下，我只要去做了什麼樣的罪惡或者不善，只要
一旦造作，都可以算是犯戒。這裡面也可以包含對於三寶的境——殊勝境所造作的不善，
以及對於有情這個境所造作的不善，所以這個都算是犯戒。
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[1] 此處提到，持戒不限於受持五戒等別解脫戒，十善業道也是種戒，戒有戒除、遮止之
意，十善業道遮止身三、語四、意三的十種不善，相違十善業道、行十不善也算犯戒
《雜阿含經》：「多聞聖弟子…如是思惟（止觀當中的觀，思惟觀察）：『此身惡行
，現世、後世必得惡報…身壞命終當墮地獄。』於身惡行，見現世後世如是果報，是故除
身惡行，修身妙行；口、意惡行，亦復如是。（身語意三門行持十善業道名三妙行。）」
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※ 編輯: ykkdc (61.71.8.219 臺灣), 05/24/2023 20:13:46