推 saiholmes:我覺得新宋的優點就在於真的很擬真。 69.166.240.233 07/02
袁景文同人專欄
石學七書之《物理初步》序
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越聞學者所尚，唯在於道，汲汲所求者，亦唯道而已矣。中庸有言：「誠者天之道，
誠之者人之道。」以是言之，則有天道人道之別。其奚辯哉？夫統萬物而言謂之天，
括人我而無遺；析其理而言謂之道，恆任運而不息。子曰：「道不遠人。」以道就人
，而見其不異也；思而難得者，以人就道，生彼我之心，而見其異也。知天人之分，
則知物我之相待。知物我之相待，則知道體之變，天道之分也。以我觀我，見其心體
湛然，仁義禮智出乎其間；以我觀物，見其心體之動，應物之際，喜怒哀樂出乎其間
；以物觀我，見其氣質之性，飲食男女，愛慾好惡出乎其間；以物觀物，則見其自然
而然，乃得物理也。此四者別途而行，於道不一不異。異與不異，相與為一，必求異
於不異，使得其精，求不異於異，始得其神。非大聖其孰能至此乎！
然觀於往聖先賢之所作，於此皆秘而不言。昔庖犧氏觀鳥獸之文而畫八卦，以象天地
水火山澤雷風，通神明之德而類萬物之情。此上古聖賢所以懸象設教，以彌綸禮樂刑
政之所不及也。至於文王，幽囚羑里，乃重八卦而為六十四卦，系辭以象吉凶，知以
藏往，神以知來，吉凶與民同憂患。子曰：「易之興也，其於中古乎？作易者其有憂
患乎？」剛柔動靜之變，吉凶悔吝之判，蓋有深意存焉。然則首乾坤而道君子之德，
次屯蒙而言建候發蒙之意，訟則直指人事，革則氣運興廢，皆天人相參而先王政教之
遺緒，而非物理之正也。八卦之外，別有五行，取象擬物，似少近焉，然上通天德而
關鼎革之事，終無意於究物理之微也。旁及百家，亦鮮有言之者，偶或一言，亦多形
似而神非。老釋之徒，辟道別行，談玄說無，殆賢者過之之病，復以生死之感雜出其
間，則去道遠矣。而遷客騷人乃益放浪形骸，氾濫於辭章之間。老杜詩云：「細推物
理須行樂。」始於物理而終於行樂，不免物我相累，愈出愈遠矣。
越蚤歲向學，即念道之大原出於天，盈天地之間者皆道，而思求道於殊方。易曰：「
天下一致而百慮，同歸而殊途。」漁獵稼穡，百工營造，亦何違於道哉！反覆經年，
乃知其有所欲於物，故得其利而遺其理，有所為於物，故得其形而遺其精。求明德則
正心誠意，始於慎獨，遏私慾於將萌，欲德之純精不雜也。此聖學血脈，何於此而異
耶？欲得於物理，必去其利得之心，好惡之情，觀象求理，以物合物，乃得其情。得
一理則拳拳勿失，積久彌多，會通以求其一；一而復多，考萬象以求其實。往而復返
，返而復往，道在其中矣。此上通天心而合道，以其純精不離，磅礡萬物也；中則澤
及於人，以其發育萬物而有五穀蔬麻之盛也；下則惠及百工，以其執一而御，得其本
而求其方，焉往而不利哉！
夫人生世間，稟陰陽之氣而成體，得神明之心而聰明，仰觀吐曜，俯察含章，發言屬
辭，期以文合天者，其義深矣哉！唯其吟遊笑傲，則知魚之樂於濠上；據梧而思，則
別彼我為異途。何則？知魚之樂者，物我不二，情動於中而形於色也；分別既生，則
起彼我之心，疑難紛起，而是非難見也。然則廢思慮而任性情，可乎？曰：否也。子
曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」廢思慮而求道，如廢汲水而求解渴，雖以下
愚，知其不可也。老釋之途，以虛無為至理，以斷滅為高明，格以實事，則茫然無所
知，離物而求理也。或曰：淹博之人，騁心萬象，日孜孜以奇聞異說為務，勞心窮年
，終亦無所得。子曰：「仁者先難後獲。」此雖不得其法，猶近於道。而淺見之士，
乃文其似是之非而譏人，可乎？今欲求其精微者，必即物以求理，即理以求道。以淹
博之功，求高明之意。子曰：「道之不明，我知之矣：賢者過之，不肖者不及焉。」
以高明遺淹博，則虛華而無實；以淹博遺高明，則形散而無神矣。
唯以區區之智求天地之理，則有蚍蜉撼樹之譏。重以萬象紛然，不得而盡，生有涯而
知無涯，雖以彭祖之壽，窮思冥索，欲免於望洋向若之歎，亦難矣哉！所以不腆固陋
，敢以一得之愚呈於諸君子者，以私意進退之念，不敢預求道之心。睿哲之士，或有
取一二者，則越之幸也。
熙寧三年夏六十三，石越序於白水潭書院。
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這是怎麼寫的啊? 實在是強者...
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※ 編輯: reader 來自: 61.222.173.29 (07/02 18:15)