近幾年韓流持續發燒發熱，演為難以忽視的整體現象。本刊今日特邀居台
十餘年，對台、韓兩地文學發展皆長期關注的韓國學者崔末順，撰寫專文
，為台灣讀者導論普遍陌生的韓國現代文學脈絡。此文以二十世紀以降的
韓國國族文化遞變為背景，深入肯綮地勾勒出新世代寫作者的思維與嘗試
，在大眾文化之外，一探別具特質與風格的韓國文學領域。──編按
◎崔末順
由於大眾媒體無遠弗屆的跨國影響，我們幾乎隨時隨地都可接觸到，或以
文化的形式來消費韓國的歷史和社會。由此看來，把當今所處的時代稱為
「大眾媒體當道的時期」，一點也不為過。從各種傳媒的報導當中，我們
也知道韓國自從九○年代中期推動所謂的「文化產業」政策，以至新世紀
初當今的十年間，韓國文化已洋溢著與前時期迥然相異的新風貌。這種一
般稱為「後現代」的文化特色，不僅影響及於一般大眾文化，更為韓國文
學帶來了前所未見的影響。這個古今並存、東西融合、重視多元、追求日
常性的風氣，將韓國文學的面貌改變得較之過去二十世紀的任一時期都要
來得快速而深遠，而且這股動力至今還在運作當中。
二十世紀以降艱困多變的發展軌跡
與台灣文學的發展軌跡極為類似的，韓國現代文學是從二十世紀初期開始
，邁開了它艱難的步伐。它的展開過程，一言以蔽之，即是面對西方帶來
的現代性所做出的各種挑戰和因應之道。從十九世紀末期至二十世紀初期
的韓國文學，為了在內容和形式上取得文學現代性的成績，傾注心血，成
功地建立了以現實主義為主要內容的現代文學。之後在受到殖民支配下的
二○和三○年代，以及迎接光復到來的四○年代後期，韓國文學在殖民性
和現代性的矛盾交錯狀態當中，為了擺脫日本殖民統治和重建自己家園，
不斷地摸索著各種可行方案和實踐方式。五○年代伊始，韓戰爆發，促使
當時的文學內容偏重於戰爭體驗和戰後意識，也就是著力在訴說戰爭的悲
慘境遇和回復人文主義上面。六○年代的文學，隨著初期獲得四一九市民
革命成功，出現了不同於戰後世代的新世代作家群；他們以現代感性為武
器，嘗試去剖析社會中的個人位置。進入七○年代，在現代化和產業化的
積極展開下，大眾文化逐漸擴散，以及軍事獨裁政權長期掌控等政經社會
環境下，韓國文學揭示了因經濟開發優先政策而被犧牲的農村疲憊景況，
披露了勞工為求生存的困頓窘境，同時也探討了人的存在本質和疏離問題
。因反對新軍事政權導致引發光州民眾抗爭事件而開啟的八○年代，其文
學在廣泛要求民主的群眾力量基礎上，為保護民眾利益，解決民族分裂現
況，而有所謂文學民族主義的主張提出；這時期透過文學論爭的形態被提
出的民族文學論、民眾文學論等文學理論，始終扮演著主導角色。
八○年代後期，韓國社會終結了長達二十多年的軍人執政，快速邁入政治
民主化階段。此時資本主義全球化和新自由主義也全方位的滲進韓國。這
些去中心、多元主義和解構主義傾向，以及邁向數位化的大眾媒體，成為
推動九○年代以來韓國文學脈動的主要因素。
否定既有大敘事的主流傾向
而當代韓國文學的主流傾向，首先便是針對盛行於八○年代民主化理念、
社會變革等大論述、大敘事所提出的批判聲音。朴逸文（）的小說《存活
者的悲哀》當中，認為前時期為了爭取民主而激烈對抗政府的學生運動，
只不過是被理念這個虛偽的意識形態沖昏頭的自我欺騙而已。金秀京在《
自由鐘》作品中，把被關在精神病院的過去熱中學生運動者，痛罵為「堅
持模糊觀念的邪教狂信徒」。而張正一的《當亞當張開眼睛時》則藉著小
說人物之口，把過去的神聖理念──馬克思主義，當作破壞人體的「癌症
細胞」。李仁成更在《低沉的呼吸聲》中，點出「我為什麼不能當革命家
？」這種過去讓青年感到苦悶的重要問題，認為它本身其實只是一種自虐
行為，進而對改變世界的任何實際可能性，提出了質疑。這些作家所要傳
達的核心訊息，全在於針對過去進步運動的批判與反省，他們認為想要爭
取世界革命性變化的任何運動，最後就像壓抑我們的既定權力，使我們的
思考均一化、單一化、同質化、全體化，因此他們尖銳地提出，即使是爭
取民主平等的進步運動，終究也只不過是一種抑壓我們的權力而已。
如此對建構位階秩序之大敘事的否定，到了崔炳鉉的《冷桂志》則發展為
對歷史的否定看法；他認為歷史只不過是用語言建構出來的東西，歷史可
以不斷被解構、不斷被再解釋。而何逸志《前往賽馬場的路上》、李仁成
《低沉的呼吸聲》等作品，就進展為標榜反現實主義的去敘事、反敘事主
張；在他們的小說中，我們看到的是事實和虛構無從區分，結束變成開始
，出口變成入口的循環結構現象。依照當代作家這種美學性的自我反省，
原本是社會現實的這個文學對象，已轉換為寫作本身或作家本身。被稱為
「作家的死亡」的這些傾向，體現的是作家在暴露本身的虛構性的同時，
也揭發了既存的現實主義敘事所主張能完整再現現實的欺騙性質。
描述肉體慾望與
強調自我價值判斷
當代韓國文學的第二個主流傾向，可以說是一直被壓抑與隱藏的慾望。白
敏石和金永夏，有別於過去那種歌頌民眾生命力，為理念而向既存體制抗
爭的前時期作家，只是做出順應現代社會走向的姿態；他們輕忽理性和世
界觀，重視的是享有肉體的慾望。在他們創作裡登場的小說人物，個個都
沒有深刻的煩惱，也不會替他人著想。白敏石的〈音樂人協同組合2〉、
〈16信不信由你博物誌〉出現的就是不正常而又變態的性行為。金永夏的
〈全泰一和秀場女人〉也盡情地嘲弄前時期重視歷史進步和偉大革命的運
動人士所堅持的偽善禁慾主義。這些作家企圖要彰顯的是，打破我們熟悉
的一夫一妻制度或理性之間「正常的」性關係中所潛在的權力結構。就像
傅柯的去性化（Desexualize）戰略一樣，他們所熱中的這些「快樂敘事」
，雖然目的在於宣揚人的解放，但是其中還存在頗多問題，那就是這些小
說人物取得慾望的過程或手段，還未脫離「想像界」的範疇，而仍停留在
「鏡子階段」的孩童水準。包括性行為在內，所有達成慾望的行為當中，
小說人物完全不會去為對方設想，他們的唯一目的只在於自我慾望的達成
而已。
不僅如此，許多當代韓國小說的人物，不只生活在假想空間或非現實的幻
覺當中，沉溺於自我意象的傾向也非常濃厚。例如金永夏〈對著鏡子的瞑
想〉、〈我很美〉、尹大寧〈光線的腳步〉、〈天地間〉、金慶旭〈為蝴
蝶的不在證明〉中出現的人物，都深信自己所創造的假想空間要比實際的
現實更具現實性。這些當代作家所創造出來的人物，不再去念馬克思、列
寧的學術原典，只會在看電影、聽音樂、唱流行歌曲上面，花掉大部分的
時間，而且他們積極追逐明星，或者努力讓自己變成明星。這些當代小說
人物盲目地對大眾文化趨之若鶩，雖然或許可以用現代社會的普遍生活樣
態來進行了解，不過他們在接受大眾文化的態度上面，卻顯露出在幻覺中
只強調自我價值判斷的傾向。他們最為害怕的是別人的觀點或角度的介入
，導致他們的自我幻覺遭到破壞，因此他們強制他者必須維持跟自己一樣
的視角，並且也要求自己能夠持續作為他者的慾求對象。當達不到這種要
求時，往往就會產生所謂的冷笑主義，或帶來死亡和暴力。
被評為九○年代代表性作家之一的申京淑，在她《放置風琴的地方》、《
哀傷深處》、《僻靜的房間》等小說作品所創造出來的世界，大部分都是
悖離社會脈絡的獨白性告白情緒，而且她所塑造出來的人物，往往跟死亡
有著密切的關係。另一個代表性作家尹大寧，在他〈牛也偶爾進到旅館來
〉、〈在銀色的甕裡〉等作品中出現的小說人物，也全被刻畫成消極被動
的性格，這些小說人物既無法與別人維持真正的生活關係，也無法跟周圍
人物共享成為一體的感動和熱情，每個人物只能處在遙遠的距離上，互相
接受孤立的訊息過活。
這種死亡、觀照和內省氛圍，可說是九○年代以來的時代精神對文學敘事
所作要求的一個重要項目。大部分的當代作家，面對裹著新自由主義包裝
，並具備一路發展態勢的資本主義市場的殘酷機制，採取的態度是，既不
批判也不否定，甚至徹底忽視；他們一味地沉潛在個人的內心世界裡，凝
視著超越世界的神祕。
女性小說新發展與歷史意識的拉鋸
另一個當代韓國文學的主流傾向，就是女性小說的新發展。殷熙卿〈太太
的箱子〉、〈她的第三個男人〉、全慶麟的〈牧羊的女人〉、〈幻和滅〉
、孔芝穎的〈存在不流眼淚〉等小說，與以往的女性小說相比，更有深度
的探討了作為一個人格體的女性的個體性和慾望問題，這些作品普遍都把
焦點放在性慾和母性，以及追求女性自我認同的問題上面。
最後，值得一提的是，九○年代以來出現了多本銷售量超過百萬本以上的
暢銷書。大部分都是長篇小說的這些作品，不僅是以紙本暢銷，它更被改
編成電影或電腦遊戲軟體，甚或以周邊商品的形態，逐漸擴充它對大眾的
影響力，並且提高了文學和文化產業的附加價值。其中李恩盛的《小說東
醫寶鑑》、梁貴子的《千年之愛》、金正鉉的《父親》等小說，大部分是
從史實或神祕幻想的世界中取材，內容多為擁護保守的既定價值。這些小
說雖然對擴充讀者層面大有助益，但是過分強調傳統，以及濃厚的文學娛
樂化傾向，就現今社會主義國家相繼沒落，資本主義單一化市場正如火如
荼進行，而造成人們憂慮會失去歷史方向感的情勢而言，不能不讓人擔心
韓國文學是否從此掉入新保守主義的深淵當中。
綜觀以上所述，九○年代以來的韓國文壇，面對當今資本主義全球化和新
自由主義的巨大影響，擺脫了之前文學經過殖民地支配、民族分裂、軍事
獨裁的長期執政，以及民主化運動、高度經濟成長、產業化過程當中所擔
負的社會責任和時代任務，逐漸注意到普遍資本主義文明所創造的事物主
角化、人的物化現象，以及對父權秩序的抵抗，乃至個人心理的發掘等層
面，並對此賦予了比民族分裂等韓國特殊的歷史條件強大的意義。其結果
，當代的韓國文學不像過去現實主義般相信墮落世界的克服可能性，代之
而起的是個人、孤獨、被虐症候群、自我憐憫、冷笑主義、對死亡的憧憬
等內容的呈現。對當代韓國作家來講，這些脫離歷史負債感，實踐個人存
在本質的實驗，可以說是活在世紀初此時此地的分裂主體，所能證明自己
固有價值的唯一可能性。
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