【作 者】葛兆光
【出版社】北京師範大學出版社
【ISBN書號】7303078967
書摘
最近，我特別關注教科書的編寫，這裏的道理很簡單，因為教科書是使一代一代人
接受和理解歷史的起點，也是一代一代學者模仿歷史寫作的最初範本，它的影響太
大，而且一旦它承負了某種意識形態，它可能使歷史學走向某個死胡同。從教科書
聯想到普及讀物，我又有一個想法，就是呼籲“公眾歷史”。這個公眾歷史不是使
歷史庸俗化，不是要歷史去媚俗，我以前講過，通俗不等於庸俗，淺近不等於淺薄
，提倡“公眾歷史”目的是讓嚴肅的歷史學家明白，如何在傳媒和市場時代，讓歷
史仍然保持它的影響力。好久以來，我一直聽說這樣的事情，就是某些電視製作者
、小說家、記者在擁有傳媒優勢以後，揚言要由他們來證明或者說明歷史，並且要
靠他們來解決歷史難題。比如一個記者就說他發現了尼雅，一個小說家就自稱要重
寫清史，一些電視劇就在讓公眾以為歷史真的就是某些宮廷故事。我們得承認，電
視劇佔有了讓公眾瞭解歷史的最大份額，就在今天，我還看到美國國家地理頻道和
香港鳳凰衛視聯合攝製的《馬可．波羅重返中國》，還在宣稱要反駁馬可．波羅沒
有來過中國的研究者﹙大概是吳芳思﹚。然而，要證明馬可．波羅來過中國的，是
一個日裔美國攝影師和中國的一個攝影記者，這讓我想起那個據說發現鄭和到過新
大陸和澳洲的英國船長。但問題是，歷史學家不能僅僅保持學院式的矜持和傲慢，
你得破門而出，把歷史寫得好看一些，這才能給公眾可靠的知識和理解。這一點，
我們必須承認，像歐美一些研究中國的歷史學家，如史景遷的《王氏之死》《大汗
之國》，像魏而思的《1688》，也包括黃仁宇的《萬曆十五年》等等，都寫得很有
故事意味。而像近年來翻譯出版的西方人寫的歷史著作，如寫西方文化變遷的《從
黎明到衰落》、寫聖經成為經典和影響文明的《聖經史》，都很注意採用針對一般
讀者的普及寫法。人們熟悉勞倫斯．斯通﹙Lawrence Stone﹚的《敘事體的復興》
，他抨擊西方史學界偏離了歷史學家的原始任務，他覺得歷史學家應當是講述故事
的人。我在想，是否我們的歷史敘述，也已經忘記了我們的歷史應當講故事？
圖書目錄
歷史學四題
一、後現代與現代之間，歷史學如何自處／1
二、“中國”可以成為歷史?述的空間嗎／2
三、在學術或歷史研究中應當有中國意識、中國視角和中國立場嗎／3
四、如何重新建立敘述歷史的方式／4
為什麼是思想史
一、爭論的緣起／6
二、中國哲學，可以理解的心情與問題／8
三、首先是歷史的思想史／10
眾妙之門——北極、太一、太極與道
一、引言／12
二、“北辰居其所而眾星共之”／15
三、“萬物所出，造於太一”／26
四、“太一，道也”／34
五、“太極，中央元氣”／39
六、結束語／43
作為思想史的古輿圖
一、邊緣與中央：歐洲古代世界地圖中的東方想像／50
二、從天下到萬國：古代中國華夷、輿地、禹跡圖中的觀念世界／55
三、佛教地圖：另類世界的想像／59
四、內諸夏而外諸夷：以明代海防地圖為例／62
五、大“公”無“私”：從明代方志地圖看當時人的公私觀念／64
六、小結／70
山海經、職貢圖和旅行記中的異域記憶——利瑪竇來華前後中國人想像異域的資源
變化
一、想像和知識的差距：想像的異國／71
二、建構異域想像的三類資源：旅行記、職貢圖和神話傳說寓言／73
三、想像加上想像，故事加上故事：女國、狗國與屍頭蠻／75
四、利瑪竇之前的異域想像：來自古典知識和歷史記憶／80
五、利瑪竇來華之後：從“天下”到“萬國”／85
嚴昏曉之節——古代中國日夜秩序觀念的意味
一、日出而作，日落而息：傳統的日常生活秩序／90
二、月黑風高與殺人放火／93
三、夜聚曉散與圖謀不軌／97
四、文武之道，一張一弛：元夜觀燈的意義／103
五、城市生活與鄉村秩序之間：傳統日夜秩序的瓦解／106
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究視域轉變的意義
一、思想史與文化史：既連續又斷裂的唐宋／109
二、從唐宋到宋明： “視域”的變化／113
三、意義之一：兼顧一般知識、思想與信仰世界／118
四、意義之二：關注新文化與新思想的制度化、世俗化與常識化／12l
五、意義之三：拓展文化史思想史的資料範圍／128
六、小結：視域變化與方法變化／132
宋代中國意識的凸顯——關於近世民族主義思想的一個遠源
一、“中國論”與“正統論”：中國意識的真正凸顯／135
二、實際政治與觀念想像的差異：天下、四夷、朝貢、敵國／137
三、中國：“邊界”的浮現／141
四、民族、國家與文化的觀念：反夷教的意識以及確立道統／144
五、漢族的和中國的，什麼是漢族的和中國的／148
拆了門檻就無內無外——讀余英時先生《朱熹的歷史世界》及其評論
一、政治史解讀：回到歷史場景的朱熹和理學／153
二、對理學史傳統?述的顛覆／156
三、能否或如何超越“內聖” “外王”對立的?述模式／159
四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同風俗”／161
回到歷史場景——以宋代兩個關鍵字為例談哲學史與思想史的分野
一、“道理最大”的詮釋／166
二、哲學史之外：政治史解讀的可能性／168
三、放在“為與士大夫治天下”的語境中理解／169
四、不必畫地為牢的思想史：在哲學史、社會史、政治史之間／17l
五、歷史場景：再說思想史與哲學史的差異／173
一個普遍真理觀念的歷史旅行——以陸九淵“心同理同”說為例談觀念史的研究方
法
一、什麼是觀念史的研究／176
二、心同理同：有放之四海皆准的普遍真理嗎／180
三、超越一切的“理”和“心”：南宋時期陸九淵這段話的重心所在／183
四、明清：作為接受異域新知前提的“東海西海”論／185
五、“東西南北之分，不過就人所居立名，初無定準”／189
六、晚清以來：追求“同”與“通”的“勢”／19l
七、結語：“東海西海，心同理同”是全面接受西方嗎／196
歷史、思想史、一般思想史——以唐代為例討論禪思想史研究中的一些問題
一、歷史：關於禪宗史的重新清理／198
二、思想史：如何重新理解禪思想的意義／204
三、一般思想史：換一個角度尋找問題／206
結語：重新敘述和解讀禪宗史／210
攀龍附鳳的追認——從小林正美《唐代■道教■天師道》討論佛教道教宗派研究的
方法
一、《唐代■道教■天師道》：一部有爭議的顛覆性新著／211
二、佛教史和道教史上所謂的“宗派”／214
三、宗派研究的方法論問題／217
四、追認的系譜：以禪宗史與道教史為例／221
五、唐代道教都是天師道？真的都是天師道嗎／224
【附錄1】歷史的意義——讀兩種歷史教科書和人門書的隨想
【附錄2】可以用參考資料代替教科書嗎
【附錄3】文學史：作為思想史，還是作為思想史的背景——讀包弼德《斯文：唐宋
思想的轉型》
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