◎陳怡 (20060831)
“思想史與每個人相關”，在日前由三聯書店和三聯韜奮圖書中心在北京主辦
的讀書會上，《中國思想史》作者、清華大學教授葛兆光演講的話題承襲了他多年
來治史的民間視角，而“讓思想說漢語”的呼籲依然流露出其作為學界精英敏銳的
前瞻目光。
在演講結束接受上海東方早報記者採訪時，葛兆光表示，現在中國的思想史研
究和教育都應該逐漸走出一個大的西方哲學史框架、建立中國學術的主體性，讓中
國人的思想“說”漢語。
中國是否應該有“西方”以外的參照，而不只有“東”、“西”對比這樣一種
簡單的二元認識？
東方早報：您從2001年完成兩卷本《中國思想史》以後，最近的研究方向主要
是什麼？
葛兆光（以下簡稱葛）：我最近研究的中國思想史比較關心近世中國的自我認
識，範圍比以前更大。我有一個很頑固的觀念，認為中國的自我認識經歷了三個階
段：從自我中心的想像，到晚明以後形成了一個很強大的“他者”———“西方”
來反思自己，思想史的研究也只是涉及“西方”這樣一個鏡子似的對照面。現在，
進入了第三個階段，我關心的是：中國是否應該有“西方”以外更多的“鏡子”，
而不只有“東”、“西”對比這樣一種簡單的二元認識？周圍的民族國家，如日本
、朝鮮、越南、蒙古、印度等，它們怎樣認識中國？
事實上，我借用“近世”這個概念就是日本學者內藤湖南針對中國歷史提出來
的，一個區別於西方歷史中“近代世界”的概念。
東方早報：它具體有一個怎樣的時間節點？
葛：主要是指宋代以後的中國。我不太贊成用歐洲歷史的劃分法來劃分中國的
歷史時期。在之前的《中國思想史》中，我以西元7世紀作為一個時間節點，因為
西元7世紀的唐代是中國古代秦漢以後思想世界最後定型的時代，由唐到宋則是一
個轉折期。我在一篇題為《宋代中國意識形成》的文章中提出，中國以漢族為中心
的政治、領土、民族國家的文化等漸漸清晰是在宋以後，延續到現代中國。
中國與西方的一個不同是歷史延續性很強，即使是“五四”也沒有把歷史和傳
統完全斬斷。我們一直生活在這個思想史的延長線上。
東方早報：您在講座中提出，思想史與每個人都相關，這比您寫作《中國思想
史》時表示“想寫一部個人視野的思想史”似乎更進了一步。
葛：在我們生活世界中處處都有歷史，而這些歷史都蘊含了種種過去的思想，
我可以舉出天下觀念、家族倫理與儒家、陰陽五行、相容多種宗教、使用漢字的思
維等例子，說明從古代到現代中國，這些“中國”特有的思想觀念，仍然會支配我
們，尤其是漢族中國人，使我們一直生活在這個思想史的延長線上。中國與西方的
一個不同是：歷史延續性很強，即使是“五四”也沒有把歷史和傳統完全斬斷。儘
管進入現代以來，現代始終試圖在人們集體意識中驅逐歷史，歷史卻始終在每個人
心中借屍還魂，使得看上去很“全球化”的現代，被“民族化”的歷史分解為不同
的現代。
我認為思想史研究現在比較多地在與社會史接近，吸收了很多社會史的研究方
法，更加歷史化，而很少要哲學的框架。
東方早報：對以西方哲學為中心的抽象思想史的反對，是否也與您近期研究中
“什麼是中國”的中心相關？
葛：確實，現在我們的思想史研究和教育都應該逐漸走出一個大的西方哲學史
框架、建立中國學術的主體性，為學生提供一些自主的“產品”，讓思想“說”漢
語。
東方早報：您打算如何達成這種新思想史研究？
葛：我試圖通過以下幾個途徑：（一）作為思想史的背景，建立知識史與思想
史、一般常識與精英思想的關聯。（二）做加法也做減法，恢復歷史上被遺忘的和
被刪去的思想世界內容。（三）把思想史放回到歷史語境中去，使思想史不是討論
抽象的哲學，而是討論具體的歷史。（四）努力開拓新資料，使思想史的涉及面，
從形而上的觀念世界拓展到具體的文化生活。
東方早報：對於易中天等非史學專業人士經過“百家講壇”這樣的大眾傳媒，
在說“史”領域迅速走紅，您如何看待？
葛：社會進步的標誌之一就是社會分工不斷分化。學術、文化，媒體圈各有分
工，我覺得各個領域的工作者應該相互尊重。易中天、劉心武的做法適應媒體時代
，他們所做的事在普及文化上也是很有價值的。
東方早報：能否為讀者推薦幾部您認為特別值得閱讀的歷史類書籍？
葛：我特別欣賞史景遷的《追尋現代中國》和費正清先生臨逝世前兩天完成交
稿的《新中國史》。
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