最近在讀一些哲學問題，和大家分享！
後現代主義與教育
壹、 從結構主義到後結構主義
一、 結構主義產生的問題
（一） 忽略了主體意識的作用
人的意義來自社會結構，於是人沒有自主性、缺乏能動性，每一個個體行為都受
無意識先驗形式的導引，學習者與施教者沒有自我意識，教育的真正本質已經喪
失。
（二） 忽略歷史的發展
結構主義不以主體為核心，不是以主體的發展史來理解其行為意義，容易誤解行
為意義。
（三） 忽略人的實踐力
認為人的行為是被心理結構或社會結構所衍生出來的，不具有主體的實踐力
（praxis）。
二、 後結構主義的形成
（一） 後結構主義來自於對結構主義的反省---企圖恢復人的主觀性、實踐力、以及人
的歷史活動。
（二） 語言學呈現後結構主義走向---以前認為意符賴於意指，近年來後結構主義讓意
符凌駕於意指，讓語言成為生產，而不只是陳述。
三、 後結構主義主要人物
（一） 德希達（Derrida 1930- ）---解構（Deconstruction）哲學
1. 對傳統知識的看法
（1） 二元對立
（2） 理體-有本質才有表象
（3） 「呈現」-建構了形上學的存有概念。呈現包括時間性的當下及空間性的在場
2. 對形上學的解構
（1） 讓不確定狀態游走於二元對立
（2） 書寫的不在場讓意義產生播灑作用
（3） 閱讀是一種不確定的意符遊戲---閱讀者可以採用嫁接的方式讓意義增值
3. 讓主體復活
（1） 此解構並非反傳統，它只是在進行一項文本的鬆動遊戲，讓人獲得閱讀的開放
空間，去擷取無限制的意義。
（2） 每一個文化都要透過自我質問的方式來與其自身保持距離，並透過與他種文化
的互動讓文化的開放性導引其不斷發展。
（3） 解構主體並非否定主體的存在，而是讓主體活在語言中，重新找到適當的安置。
（二） 傅柯（Foucault 1926-1984）---考古學研究方法
1. 考古學研究方法
非研究思想史的發展過程，而是探循某一客體如何成為某一知識的研究對象。
2. 主要著作
（1） 瘋癲與文明---瘋子是誤用理性的結果
（2） 事物的秩序---a文藝復興時期的知識是透過相似性來建構
b古典的知識型（十七世紀中葉）則是透過區別來進行
c現代知識型（十八世紀末）以時間歷程來解釋事物，語言成為
歷史現象，不能用語言來保證再現的的事物，甚至事物本身都
不能保證其再現的穩定性，於是語言不再用來獲得真實知識，
它轉變為目的對主體進行操弄。
（3） 規訓與懲罰---突顯統治權力的運用乃連結在懲戒權力之上，並且透過科學知識
，創造出更新進、更完善的控制方法。
3. 主要理念
（1） 理性與非理性之間的關係，只是一種權力施為與知識生產不斷出現與更新的複雜
關係。
（2） 非常人（瘋癲者）-與常人不同的他者
知識的真實性來自於權力，透過權力，社會價值體系因而被
確立，也因此控制了人的思想與行為。
（3） 傅柯要人們在了解權力與知識的關係後，能回到原點來思考理性與非理性、常人
與非常人 的關係。
貳、 從後結構主義到後現代主義（Postmodernism）
一、 後現代主義的轉向
在結構主義的論述中，逐漸由語言學的討論擴及日常生活與社會面向，再轉變為包含日常
生活所有議題的後現代主義，它比後結構主義含納更多元、廣泛的內涵，並且已經成為世
界性議題。
二、 主要人物簡介
（一） 李歐塔（Lyotard 1924- ）
1. 知識商品化---使得知識的原始目的消失，以「手段-目的」所建構的延展性將控制人
類所有生活思考模式。
2. 傳統社會知識借由故事的敘述進行傳遞，故事中隱含的意義維繫著社會成員間的凝聚
力，但故事缺乏科學論證，因而不被承認為一種知識，這將導致社會凝聚力瓦解。
3. 後現代社會中，科學對於道德、藝術等整合力量逐漸消弱。
（二） 布希亞（Baudrillard 1924- ）
1.「真實已經死亡」---我們的環境已經被虛擬的影像包圍和覆蓋，擬像導引著真實，人
變成電腦運作下被操控的符碼。
2.現代社會是一個以消費為導向的社會，人們被塑造成一種無意識的消費傾向，去和客
體發生關係，去追求客體的象徵，這是一種客體化的過程。當被消費的客體不被以實
用性看待，而轉化為一種象徵性符號來標示時，如持有某物表某一形象，此形象的塑
造容易被操弄而成為流行，人的消費易於被流行主導，於是人逐漸被客體控制。
3.資本社會以「交換價值」來表達客體存在的意義。
4.在布希亞眼中，由符號所模塑而成的超現實取代原本的真實的社會，是一個沒有創
新文化的膚淺社會，故其宣稱「社會人已死」。
（三） 羅逖（Rorty 1931- ）
美國後現代主義哲學家，思想融合多種主義，企圖擺脫傳統哲學束縛，消融哲學與各學問
間分界，提倡後哲學文化觀。
1. 對傳統哲學的反省
（1） 哲學不是第一原理---傳統將哲學視為形而上學，是各種學問的根源。
（2） 反本質主義---傳統哲學將知識領域劃分出本質與表象，本質是不變的，因而建構
出一套客 觀的知識準則是為真理。他身受尼采的影響，認為真理不是客觀標準
，真理是變動的。
（3） 反再現論---因為再現論是以本質主義為基礎建構的。
（4） 否定西方文化中心論---因西方文化陷入唯科學主義危機。
2. 主要思想
（1） 後哲學文化---羅逖從整體文化著眼，提倡一個非哲學化、非科學化、非神學化
的文化觀，哲學不應優越，應消融於文化整體中，互為主體（協同性）來建構知
識。
（2） 新實用主義---哲學只是一種啟悟的方式，每一種學問都有其自身不可取代的目
的，知識的 探尋應重新回歸現實。
（3） 教化哲學---人無先天本質，人的生成是一種隨機過程，是不斷受教化的過程，
藉此塑造自我，自由的進行各種活動，而非追求一客觀的對象。
（4） 知識分子是自由反諷人---
a. 自由反諷人的特質---關心社會問題，勇敢面對自身信仰，但在隨機教化過程中需放棄
特定信仰。
b. 知識分子自我形象---消除自身的卑劣，拯救世間苦難。
三、 影響後現代主義的要素
（一） 科技的發展---效率、擬像、複製
1. 效率
人們為追求效率因而來不及深層思考卻必須面對龐雜的資訊，所以開始東拼西湊，忽略脈
絡化的原意，開始呈現時間性的斷裂，開始孤立現在享受純粹的當下，開始注重快感，開
始營造一種一用即丟的素食文化。無遠弗屆的快速訊息傳達改變了人們的時空觀念。
2. 擬像
虛擬世界提供「類經驗」學習內容，逐漸取代真實，並讓實際行為模仿擬像，主體開始消
褪，真實逐漸死亡，教師有被光碟取代的危機。
3. 複製
a. 高雅在科技的快速複製下變得通俗。
b. 生物科技高速發展使得基因複製成為熱門議題，衝擊現有知識、道德、社會制度。
（二） 資本主義的發展---傾銷、包裝
1. 傾銷
傾銷過程中許多創意性的廣告，展現出對目前社會價值或既有觀念的解構，反映出後
現代的特質。
2. 包裝
包裝可引導消費意向，這對主體思考的自主性形成一種挑戰。
四、 後現代主義主要特徵
（一） 顛覆知識本源---不應以理性為中心。
（二） 文化通俗化
（三） 非本源性創造---「複製」宣告原作的不存在。如用蒙納麗莎的微笑賣護脣膏、電
腦的複製功能等，使真假越來越難以辨識。
（四） 情感性主體---情感性訴求取代理性，尤其在消費行為中，情感性用語成為說服
消費的利器。
（五） 多元化個體
五、 後現代主義在教育上的啟示
（一） 教育目標---尊重差異
（二） 教育內容---多元文化
邊界教育學強調反主流，情感教育應成為重心，女性應成為教育主體。
（三） 教育方法
1. 反省能力的培養應該是教育上最重要的部分。
2. 主要方法為透過互為主體的討論，讓自我在創新過程中不斷發展。
（四） 審慎評估後現代主義的價值
1. 優點：其多元主張加速自由化腳步。
2. 缺點：認為後現代主義是一種人類自戕行為，是人類慾望極度宣洩後的匱乏現象，將
形成思想上的「無政府狀態」，造成社會的迷亂。
3. 無論如何，後現代主義已經是一種無可避免的生活，他以全新的姿態衝擊了西方資本
主義秩序，暴露其社會和文化的內在矛盾，提供人們一反省機會。
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綠水本無憂 因風皺面
青山原不老 為雪白頭
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