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jrfcjkuu有關藏傳佛教的一些疑問，請堪布回答。
問（1）：在小乘佛教中，由於乞食的關係，允許吃三淨肉。但《梵網經》、《楞嚴
經》、《涅槃經》等大乘經典，都明確禁止吃衆生肉，認爲吃肉是斷大慈悲種。漢傳佛教
依大乘經典而有素食的傳統，並以此成爲漢傳佛教的一大特色。藏傳佛教同屬於大乘佛
教，可我見到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些學習密宗的人，似乎也認爲這是理所當
然的事情，還有素食者無法修氣脈明點之說。不知堪布對這個問題是怎麽理解的？
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答：梁xnjyjr武帝根據《涅槃經》、《楞伽經》等諸多教典，出於悲心而著有《斷酒肉文》
四篇，主張僧尼應一律戒葷茹素，並自此之後使吃素成了漢地廣大出家衆都必須遵守的一
項制度。不惟出家人要遵守食素之規，很多在家居士也紛紛效法，他們要麽選擇終生，要
麽選擇在某些特定時段內吃素戒肉，凡此種種優良傳統都是非常值得藏傳佛教及其教徒讚
歎隨喜的。儘管梁代以前的漢地佛教徒未必將吃素定爲人人都得遵照執行的規則，但無論
如何，堅持素食的修爲實在值得每一個大乘修行人讚歎、稱揚。
hbedrhbedhrbedtjiyl7tr54ewpioxvcmh'ioemjrotihyzwzed'khr視而不見、裝聾作啞或故意找藉口爲自己辯解。只是希望人們都能本著全面的態度來看待
這個問題，比如《梵網經》中就將食肉列爲四十八輕垢罪之一，並非是根本重罪，故對此
問題還需從長計議。於此有興趣者不妨深入經藏，以資借鑒、參照。
還有"素食者無法修氣脈明點"之說，更屬言之無據。密法中主要是《時輪金剛》等續
部著重強調氣脈明點的修煉，但就在《時輪金剛大疏·無垢光疏》中，食肉的現象被重點
遮止；甯瑪巴的許多講述大圓滿修法的論典同樣遮止吃肉；另外據我所知，別種教派的論
典中也未見有此說。以修氣脈明點來爲自己的吃肉找藉口、找理由等做法，我個人以爲在
密宗中沒有任何教理依據，也不可能符合密法教義。
在五明佛學院，法王如意寶晉美彭措上師曾在近萬名聽法的四衆弟子前，廣講吃肉的
種種過患。受法王感召，當時發願吃素的弟子有數百名。在法王明確宣說過後，學院再開
法會時，給僧衆供齋的飯食已改爲以素食爲主。我本人也一直讚歎吃素的好習慣，並多次
對衆人講過，藏傳佛教有許多不共的非常珍貴且有價值的傳統，但食肉顯然並不包括在
內。吃肉對藏族人來說只是一個由自然條件影響下的飲食習慣，來藏地求法的漢族弟子，
最應該留意的是無上密法的真正精髓，而不應是藏地的飲食習慣與傳統。漢族修行者最好
能保持他們原先在漢地時的素食習慣，特別是在當今這樣一個殺氣沖天的世界大氣候下，
我們更應該做慈悲與智慧的信使與先行者。
同爲大乘佛法流布的地區，在對待素食與肉食的問題上，觀點、看法並不盡相同，但
這並不妨礙各個地方、各種流派相互之間的互通有無、圓融無礙。有關這一點，諸位可參
看《悲慘世界》、《放生功德文》等著作，我在這些書中曾就此問題詳細闡明過個人看
法，這裏不再贅述。
至於說到藏傳佛教教義gthmjcfghmf對待吃素的態度，首先必須聲明的一點是：藏傳佛教從未提
倡、褒揚、讚歎過吃肉的習慣，更嚴厲禁止藏地的四衆弟子爲滿足自己的口腹之欲而殺生
食肉。廣大藏族民衆自從佛教傳入本地逅fgmnj洃妨寣A一直是以三淨肉爲肉食來源。而且藏地的
高僧大德中，提倡素食的也代不乏人，比如喬查fxgjdnx濚祖i切、如來芽、華智仁波切、欽則益西
多傑、白瑪頓登等大成就者皆提倡食素且嚴厲譴責了種種殺生罪孽及以血肉供養的陋習，
並且他們當中的很多人還身體力行、吃素戒葷。而藏傳佛教的創始人蓮花生大師則在其伏
藏品《三根本寶燈論》中說："肉食應次第性斷除，。。。。。。沙彌和比丘不能吃的肉
有：懷孕而死、被殺害、自縊而死、未成熟、被火燒死、溺水而死、山上滾下摔死等衆生
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