[情報] 學記翻譯

[notorious40 (只愛喝奶茶)]

＜學記＞白話翻譯
玄奘中文系 邱黃海譯
行事必致思慮，用人必求善良，這些可以使人小有聲聞，卻不能讓人有足夠的能力發動眾
人（，使眾人心悅誠服，甘心效命）。親近賢能，體恤遠人，雖然可以讓人有足夠的能力
發動眾人，卻不足以變化人民的氣質。君子如果想要變化人民的氣質，以成就善良風俗，
大概一定要經由「學」罷！
玉石未經琢磨，就不能成器；人不勵學，就不能了解天地、人文的大道。以此之故，古代
的王者，建立國家、統理人民，皆以教、學為優先。《尚書》〈兌命〉說：「從始至終，
常以學為念。」說的大概就是這個意思罷！
即使有煮熟的、好吃的魚肉，不去吃，就不知其甘美；（同樣的道理，）即使有通達至善
的大道，不去學就不知它有多好。因此，在學習的過程中就會看出自己的不足，在教的過
程裏就會真正見出自己的見識的困窮。看出自己有所不足之後，才能自我反省（而有求於
師之教）；了解自己的見識有所困窮之後，才會自我奮進（，而更進一步地求有所學）。
所以說教與學相互長進、相互成全。《尚書》〈兌命〉說：「教學半」（教以自強而研理
益精，足以當學之半），大概就是這個道理罷！
古代的教育制度：二十五家之閭，設塾以教；五百家之黨設庠以教由塾升入者；一萬二千
五百家之遂，設序以教由庠升入者；天子及諸侯的都城，則設學以教貴族子弟即由序所升
入者。每年進國學的學士，隔一年接受考核。第一年考校能否離析經文，知其旨趣；能否
辨明志向，有異流俗（或譯作：辨識經文旨趣的能力）。第三年考校能否嚴肅認真地看待
所習之業，能否在群體中與眾人互助合作，和諧相處。第五年考察能否在自己的專業之外
，多方親近師長，廣博學習。第七年考視能否於學有得、自發論說，能否謹慎交友，取其
善者。如果能一個階段一個階段的通過，就可說是學有小成。到第九年如能建立通識以通
達各類學問，臨事又能有堅定的實踐力，不為外物所奪，那麼就可說學有大成。如果能夠
落實這些教、學目標，君子才能變化人民的氣質，以成就善良風俗，使受其治理者心悅誠
服，而未受其治理者聞風慕化；這乃是完成大成之學的通路。古書說：「螞蟻雖小卻仍時
時學習。」古書上所說的就是這個意思罷？！
學士入學之初，天子、諸侯各遣有司，著白鹿皮製禮帽，備菜疏，以祭先聖先師；這為的
是要示學者以莊重尊敬之道。祭菜之時，歌《詩經‧小雅》，習〈鹿鳴〉、〈四牡〉、〈
皇皇者華〉三篇，在入學之始，以此三詩示其上下協和之旨。入學之時，大胥之官，擊鼓
以召學士，學士既至，乃發其筐筴，以出其書；這為的是要使學者恭順其所持經業。夏、
楚二物，用來扑撻犯禮之輩，以收斂其儀威。天子、諸侯視學考校之前，必先有卜、禘等
大祭之儀式，使學者得暇以游其志意。教者時時觀之，而不叮嚀告語，待學者心憤、口悱
，然後啟發，令所學皆存其心。幼者之學，只聽而不問，因為學有等級，不可踰越。這七
樣是教者的重大注意事項。古書說：「學習的方法：已仕者，先其職事之所急，未仕者，
先端正其志向。」古書上所說的就是這個意思罷？！
大學的教學內容：四時之教，各有正課；退而燕息，必有燕居之學。如習琴瑟，不學操縵
雜弄，則手指不便，不能安正其弦。如學詩，先依倚廣博譬喻，若不學廣博譬喻，則不能
安善其詩。如學禮，若不於灑掃進退之際雜事之，則不能安禮。總而言之，如對所習的六
藝不真感興趣，則不能快樂學習。因此君子為學之法，必使業不離身，心無二用；平居時
藏懷於此，受課時修習於此，退省時息養於此，閒暇時游翫於此，無時無地，不用心於此
。因為這樣，所以才能安於所學而親近師長，樂與學友交游而篤信至道。因此，即使日後
遠離師友夾持，也能不改其所學。
《尚書》〈兌命〉說：「學者必須認真嚴肅看待學業，馴服志意，專心向學，務必把握時
間及時努力。只有如此，其所修之學業才能有成。」〈兌命〉說的大概是這個意思罷？！
今之教者，但要求學者吟誦簡牘，而不注意如何使其通其奧蘊；只會多方訓說，卻不知如
何令其自悟；但求速進，卻不管學者是否真能體會。不了解學生的心理、不注意學生的程
度而教導之。施教的方式，捍格相悖而不能入；責求的方式，戾暴而不通人情。因為這樣
，所以才會痛患其學，疾怨其師；以其難曉為苦，而不知所學究竟有何益處。如此，即便
終能畢業，也必然很快地就忘得一乾二淨。教學成效不彰，大概是因為這些個緣故罷？！
大學的施教方法：在不合宜的學習現象與不良行為未發之前能予以防止，此謂「豫防」；
把握適當機會施行教育，此謂「及時」；教學內容由淺而深，不陵越學生之程度，此謂「
漸進」；令學生相互觀察學習，便於切蹉琢磨、學習彼此的優點，此謂「觀摩」。這乃是
教學之所以成功的四種緣由。如果等到問題發生之後才禁止，則障礙多而難以克服；一旦
錯過學習的時機而後學，則即使加倍用功﹑備嚐艱苦也不容易學成；選用教材不知按部就
班、依循順序而雜施，則所學必壞散混亂而不成條理；獨學而不知親近師友，則識器孤特
鄙陋，聞見寡少淺薄；如果喜歡與嬉遊之友溺在
一起，則違逆其師，不願受教；如果沉淪於感官慾望的慣性中，則無心於學，久而自廢。
這乃是教學之所以不能成功的六樣緣由。君子既已了解教學所以成敗的緣由，然後就可以
為人師。所以君子教育學生的秘訣乃是要讓學生明白道理。因而在教學的過程當中，專務
誘導而不牽強逼從；激勵鼓舞其志向使其奮發有為而不加抑制；指引明路，開其心志，使
其自己上路而絕不領他到終點。專務誘導而不牽強逼從，則師生協和；激勵鼓舞而不加抑
制，則教學成效事半功倍；開其心志，不領上路才能引發學生自動思考之效。師生協和、
教學成效事半功倍而學生又能自動思索問題解決問題，這樣的老師真可說善於曉喻了（使
學生明白理解了）。
教者必須知道學者有四樣過失。人們學習的時候，有的因為貪多而過失，有的因為學的太
少所知不足而有過失，有的見異思遷，過求速效而有過失，有的劃地自限，株守一隅，而
有過失。這四種過失代表四種不同的學習心態。了解學生的學習心態，才能補救其過失。
教者的功能正在增進學者的特長而補救其缺失。善於歌唱的人能使人接著唱，善於教導的
人能使學者繼承其理想。如果出言簡約，通達至理；微談言中，意味雋永；譬喻簡單，易
於曉了；這樣的人可謂堪能承繼老師的志意了。
善為教之君子既知致學某種學問之難易，又之學者材質之高下，然後能多方喻解。能多方
喻解，然後能為師。能為師，然後能為一官之長。能為一官之長，而後能為一國之君。所
教學為師，為的是要學做一國之君。所以說選擇師保不可不謹慎。古書上說：「三王四代
雖皆聖人，無不謹慎擇師。」古書上所說的就是這個道理罷？！
欲踏上學習的正途，所要注意學習的多方物事裏，以尊師最為難能。能尊師，道才更顯得
嚴肅莊重。道嚴肅莊重了，一般百姓方知敬學。
因此之故，君在兩種情況下不以其臣為臣：當其為祭祀之尸主，不以為臣；當其為師保，
亦不以為臣。依大學之禮，天子即有召見，師保不北面侍君，這乃是尊師的緣故。
善學的人，不僅其師勞少而功加倍，又跟著在其後將自己的功歸於師；不善學的人，其師
勤勞而功減半，又跟著在其後埋怨師。善問者就好像攻伐堅木一般，先修整容易析理的枝
葉，而後再砍伐枝幹約束的節目；如此循序漸進以久，就在師徒共相愉悅之中了解。不善
問者與此相反。善於回答問題的人，其答問的情形有如人之撞鐘，叩之以小則小鳴，扣之
以大則大鳴，待其優游良久，餘聲乃盡。不善回答問題的人與此相反。以上所說皆進學的
路徑。
僅止於記問之學，實不足以為人之師；為人師者必聽學者所問深淺而善誘之。學者學力不
足不能提問，方才告之；告之而仍懵然不知，即便捨之，也無不可。
良冶之子，因為習見其父冶金鑄器，所以很容易地就學會補綴獸皮為裘衣的工作；良弓之
子，因為習見其父撓角揉榦，所以很容易地就能和軟竹柳學做箕；剛開始學習駕車的小馬
與乘馬恰恰相反，小馬繫隨馬車之後而行以觀摩成馬駕車；君子體察這三事，就可以有志
於學了。
古之學者，以同類物事相互比方；鼓聲非宮非商，不屬於五聲，然而五聲如不得鼓，就不
會有協和的節奏；水清無色，不在五色之列，但是五色如果沒有了水，就不能得其彰明；
進學讀書所學並非五官之職掌，但是五官如果少了進學的基礎就很難使其所掌職務皆料理
停當；師不屬於五服，但如果沒有老師講解五服的意義，則五服之間不能致其親。君子說
：「大德之人，流化四方，不拘於一官；聖人道大，不拘於一器之用；天地與聖人之大信
不待言約而成信；天地之大時有其品節秩序，不齊一而至。」體察這四樣事，便可有志於
務本之學了。三代聖王祭祀河川，皆先河而後海，正所謂有源有委，有來龍有去脈。君子
之道如此其闇然而日章，故稱之為務本之學。


禮拜四要交作業了...看不懂原文的~加油!!!

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→ DDangel128:有作業喔!
推 ooxx1129:挖賽~翻譯耶~
推 vbcaeo:大囧...我連翻譯都看不完~更別說去寫什麼感想啦!
推 chester6207:謝謝翻譯~~不過快看到睡著了...寫不下去了