※ 引述《fyao (Ken)》之銘言：
: ※ 引述《Trunicht (請叫我優布匠～～>///<)》之銘言：
: : 生命是普世價值沒錯，若不是那些死刑犯剝奪他人的人命在先，也沒有被處以極刑
: : 的問題，維持死刑就是藐視人權的說法在我眼裡看來是本末倒置的，這些死刑犯當
: : 初也沒有尊重受害者的人權啊。
: 如果肯定生命權的價值高於報復罪犯的價值，
: 維持死刑就是與這個原則相悖。
: 謀殺者不尊重受害者的生命權，不證成社會可以不尊重謀殺者的生命權。
: 真正地尊重生命，不只是以其他刑罰替代死刑，
: 而更是從一貫整體的社會安全制度去構思保障人民生命權與生活品質的可能性。
: 死刑欠缺這種積極的建設意義，
: 主要僅為滿足人天性的報復衝動，和不見得有事實根據佐證的犯罪嚇阻效果；
: 它執行的後果無法逆反/補償，且必須建基於警察、法治機關無誤的偵辦與審判。
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這只是技術可行性的疑慮，如果法醫蒐證和自白及測謊技術大幅提昇，像是以後可以
不用測謊，就是直接讀取嫌疑人的腦影像記憶，就沒有逼供和刑求的問題，那麼，你
所顧慮的這點就不是問題啦。
那在技術尚未達到這個理想中的水準時該怎麼辦？很簡單，繼續沿用現在的作法，絕
對安全的汽車、輪船、飛機也尚未研究出來，我們人類不也每天都在使用這些交通工
具嘛，這些不夠安全的交通工具不但沒有給人類社會推向毀滅的深淵，反而是人類社
會不可或缺的。
: : 舉聖經的經文來說也沒啥意義，理由是人找出來的，支持死刑的人也能找到聖經的
: : 經文來支持他的做法，然後變成部分新教人士那樣整天拿聖經經文在吵來吵去，有
: : 啥意義？耶穌也說過，凱薩的歸凱薩，天主的歸天主，就是皇帝的歸皇帝、上帝的
: : 歸上帝，教會法和教理也表示支持國家執行國法的正當權利，這有什麼站不住腳的
: : 地方嗎？
: 每個國家的國法都不同，普世的基督徒要如何就國際間或同或異、
: 或正義或罪惡或複雜難辨的倫理爭議進行溝通，同心祈禱？
: 回到聖經、求告上主是絕對必要的；因為沒有權柄不是出於祂的授權的。
: 也許獲致立即的共識不容易，但這個努力方向是信徒的特權，
: 值得珍惜且更要敬虔地使用。
我希望這些死刑犯的靈魂得到赦免，但就靈魂而已。
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天主經
在天我等父者,我等望爾名見聖。爾國臨格。爾旨承行於地,如於天焉。我等望爾,
今日與我,我日用糧。爾免我債,如我亦免我債者。又不許我陷於誘惑。及救我於凶惡。
亞孟。
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