※ 引述《forty1001 (人妻‧勿擾)》之銘言：
: 一篇是「誰能嘲笑這教會」
: 連結：http://teresachu.pixnet.net/blog/post/26160833
我試著簡述這篇的主要論點：
1. 作者在基層中找到了現代天主教會的偉大典範，如文中舉例。
2. 「也許天主教會應該上下倒過來」，這句話暗示教會領導羣並未展現
讓人心悅誠服的領導（無疑的，是指身先士卒，服務他人，且與人同在）。
3. 天主教會比梵蒂岡更大，大得多。
個人回應
I. 改革的特徵
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我認為鄙夷天主教會跟批評天主教會，是兩種截然不同的角度。
國人對於天主教會的基本認識有限，多數美國人亦然。
鄙夷或批判之前，且讓我們回顧一小段歷史片段：
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在那個動盪不安的時代（按，改教運動時代），梵蒂岡層峰的決策
搖擺不定，他們或陷於驚惶失措的癱瘓狀態，或為反制亂局而反應過當。
或因其它要務纏身，或因一味只知逃避事實，教會當局在一開始對馬丁
路德的挑戰採取不予理會的態度；接下來，在將這位異議教士短暫逐出
教會之後，他們給了他一個得以糾集信眾的講台。當路德等人透過書籍
與小冊在歐洲各地大事宣揚他們的改革理念時，梵蒂岡當局開始忙著發
佈他們第一份禁書書目。
就梵蒂岡亂成一團，急著遏止這項惱人變局之際，羅耀拉所領導的
耶穌會一頭裁進這個不斷變化的世界。在歐洲境內，梵蒂岡官員譴責著
新教崇拜中使用的、用當地文字寫成的聖經與祈禱書；在歐洲境外，耶
穌會士正首開先河、編纂者坦米爾文（印度南部及斯里蘭卡人使用的語
言）、日文、越南文、與其它許多語言的翻譯字典，使他們可以透過當
地文化、以當地語言表達他們的訊息。
龐然大物、一切早已制式的天主教會，花費幾近十年的準備工夫，
而終於召開特利騰大公會議，以統籌因應新教威脅的策略行動；而敏銳
的耶穌會士則更快、更緊迫地展開他們的策略行動。在決定以推動高等
教育做為1540年代關鍵性要務之後不到十年之間，耶穌會士已經在全球
各地創辦30餘所大專院校。
出處：克里斯．勞尼著；陳曉夫譯（2004）栽培領袖：耶穌會的人才學。
台北市：啟示出版。P34-P35
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從上面不難發覺天主教會面對時代重要挑戰的回應模式，而今天恐怕也
只是在繼續延續同樣的歷史。
歷史中的天主教會不乏偉大典範，聖人聖女典型在夙昔，這樣的記憶容
易淡忘，不是每一個時代都有「若望二十三世」、「保祿六世」、「若望保
祿二世」等偉大教宗，但每一個時代都有許多平凡而無名的基督信徒，用自
己短暫的數十寒暑為信仰作見證。
多數時候，天主教徒認知且承認「梵蒂岡第二次大公會議」是天主教會
面對今日世界，使教會適應時代的重要革新，但不一定知道這些革新是四百
多年的累積成果。例如「容許在彌撒儀式中使用本國語言」是該會議的結論，
但傳教士自我同化於地主國文化的策略，「福音傳到了哪裡，基督就成為那
裡的人」的思想，最早可說是出自於一位沒有封聖宣福的利瑪竇神父。而今
年恰好是他逝世四百週年。
II. 台灣天主教會也不乏偉大典範
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奉獻台東47載 瑞士修女布素曼辭世
http://www.libertytimes.com.tw/2010/new/jan/23/today-life8.htm
修女生前想成為台灣人，死後亦選擇長眠台東，不僅是基於福音，也是
透過親身見證，表達她與她所信仰的耶穌基督，一起成為台灣人、台東人。
（其他平凡偉大故事請自行觀察找尋）
III. 驅動天主教會往前進步、塑造未來的關鍵，不是聖統制
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利瑪竇神父是第一位精通中文的西方人，之所以精通，是因為他不只是
尋求直譯歐洲人熟悉的禱文、教義問答，而是放下身段，想徹底了解中國和
中華文化思想，透過儒家的倫理討論，讓歐版的基督信仰價值與中華傳統思
想對話。
布素曼修女，以「哪裡有需要，我們就往哪裡去。」的信念，從瑞士到
台東，四十七年的無私服務他人，堅持到臨終前一天。
從利瑪竇神父到布素曼修女，四百年整。這當中無數人以愛心、熱忱、
才智、遠見、勇氣、情懷、..... 薪火相傳。
天主教會似乎不那麼仰賴在上位的名聲與作為來傳福音，但小教友總是
期待他們能以更寬闊的胸襟，諮諏善道，察納雅言，以他們的管理高度，真
正重視他們的客戶（尚未認識福音者）、他們的小股東和夥伴員工（天主教
友）和他們的幹部（神父修女修士們），好好領導這一大群人的團隊合作。
關鍵問題可能不是：「誰能鄙夷嘲笑這教會？」假使外界的鄙夷嘲笑，
能夠引發董事會和公司上下真正的反躬自省和檢討策勵，這又有何不可？
人言微輕又懷念過去偉大榮景的小股東小員工，在歲寒風雨之際，或許
該問問自己和旁人：「誰願繼志述事、克紹箕裘，把傳承這由宗徒傳下來的
教會當成個人使命呢？」
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