教條示龍場諸生 ◎王守仁
諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。
一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。
其慎聽，毋忽！
立志
志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本於志者。今學者曠廢隳惰，玩歲
愒時，而百無所成，皆由於志之未立耳。故立志而聖，則聖矣；立志而賢，則賢矣
；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人所言：「使為
善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛
之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄
弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族
鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。
勤學
已立志為君子，自當從事於學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾遊者，不以
聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，苟有「虛而為盈，無而為
有」諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕
輩之中，有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗
竊笑之者乎？苟有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己
之失；從人之長，而明己之短；忠信樂易，表裡一致者；使其人資稟雖甚魯鈍，儕
輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有
弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事於學矣！
改過
夫過者，自大賢所不免；然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴
於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於
狡詐、偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友
之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近於是者，固亦不可以不痛自悔咎；然亦不當
以此自歉，遂餒於改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害
為君子矣！若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，人將不信我，且無贖於前過，反懷
羞澀疑沮，而甘心於污濁終焉，則吾亦絕望爾矣！
責善
「責善，朋友之道；」然須「忠告而善道之」，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而
可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使
無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡
矣！故凡訐人之短，攻發人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而
施於人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心
感之乎？某於道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從於此．每終夜以思，惡且未
免，況於過乎？人謂「事師無犯無隱」，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不
至於犯，而婉不至於隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非
。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。
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