元代詩文理論多沿襲宋人﹐較少創見。而戲曲、小說理論在此一時期則形成了一個新的
文學理論部門。從整體說來﹐元代文學理論成就低於宋、明﹐但它居於承前啟後的地位
。
元代詩文理論大致可分為以下幾派﹕１以郝經、劉將孫為代表﹐承繼宋代理學家的
觀點﹐以道論文。他們強調文道合一、文為道用。郝經稱﹕"道非文不著﹐文非道不生。
自有天地﹐即有斯文﹐所以為道之用﹐而經因之以立也。"（《原古錄序》）劉將孫提出
將義理融為文章（《趙青山先生墓表》）。他們又強調理法合一、法為理用。郝經認為
﹐理是法之源﹐法是理之具﹐以理為辭而文法自具,有理則有法。他們還提倡"內遊",反
對"外遊"﹐把涵養道德視為養氣、作文之本﹐排斥遊歷四方和觀覽群籍。這些言論不僅
影響到明初宋濂等人的文論﹐與清代桐城派的古文理論也不無關系。２以方回為代表﹐
承繼宋代黃庭堅與江西詩派﹐標榜"格律整峭"。方回提出"古今詩人當以老杜、山谷、後
山、簡齋四家為一祖三宗"（《瀛奎律髓》卷26）﹐實則偏愛黃庭堅與江西派那種有奇而
無妙、有斬絕而無橫放的風格﹐所以特地舉出"格律整峭"一語作為詩的高格。對於杜甫
﹐也是突出其不麗不工、瘦硬枯勁的作品。方回此說﹐也是為了矯正宋代四靈與江湖派
取法晚唐而流於腐熟孱弱的弊病。３以戴表元、袁桷為代表﹐承繼嚴羽﹐提倡唐音。他
們反對理學家排斥文學的觀點﹐他們認為"理學興而文藝絕"、"理學興而詩始廢"。袁桷
批判以理為詩說﹕"詩以賦比興為主﹐理固未嘗不具﹐今一以理言﹐遺其音節,失其體制
,其得謂之詩與﹖"（《題閔思齊詩序》）戴表元反駁"內遊"論說﹐未遊者不如已遊者"暢
"﹐遊之狹者不如遊之廣者"肆"﹐"遊益廣﹐詩益肆"。他們也批評宋人溺於時尚而不知取
法乎上。戴表元指出﹐宋人或尚沖淡、或尚雄厚、或尚清圓﹐雖屢經變化而始終偏於一
隅。對此他們也象嚴羽那樣,提倡以盛唐為師來振興詩歌。在這種論點影響下﹐楊士弘作
《唐音》選本﹐再經明初高□編《唐詩品匯》﹐直到明中葉出現前、後七子的文學復古
思潮。
及至元末﹐又有楊維楨的詩論﹐出乎三派之外﹐略具新意。他把詩當作個人情性的
表現。提出﹕"人各有情性﹐則人各有詩也。"他又認為"詩至律﹐詩之一厄也"﹐提倡"先
作其氣而後論其格"﹐不可為格律所束縛。此類觀點與明代後期公安派的主張有相通之處
。但他仍然堅持"發於言辭﹐止乎禮義"﹐仍然反對"學詩於晚唐、季宋之後"﹐未脫時風
影響。
元代曲論尚屬開創階段﹐理論性還不夠強。主要著作按內容可分為三類。１論述演
唱的專著﹐有署名燕南芝庵的《唱論》。對歌曲的題材﹐歌詞的內容﹐歌唱的場所﹐歌
人的品類等都作了概括的說明﹐有些是采錄前人習見之論。２有關北曲的韻書﹐有周德
清的《中原音韻》其中的"正語作詞起例"部分﹐論述制曲方法﹐涉及知韻、造語、用事
、用字、務頭、對偶、末句等各項﹐較有理論價值。如論造語說﹕"未造其語,先立其意
,語、意俱高為上"﹐"造語必俊﹐用字必熟﹐太文則迂﹐不文則俗"ꌿ"要聳觀﹐又聳聽"
等﹐都較可取﹐對後來的曲詞創作和理論都有積極意義。但書中以明腔、識譜為制詞的
首務﹐強調音律未免太甚﹔又反對俗語、謔語、市語﹐也是封建文人尚雅卑俗的偏見。
這些也為明代戲曲論壇上的聲律派和藻繪派所繼承和發展。３有關戲曲的史料和評論著
作﹐有鐘嗣成的《錄鬼簿》和夏庭芝的《青樓集》。《錄鬼簿》包括金、元 152位戲曲
作家的小傳和400余種戲曲作品的名目,不僅有較高的史料價值﹐也有較進步的理論觀點
。作者一反輕視戲曲和戲曲作家的傳統偏見,有意為"門第卑微,職位不振"而"高才博識"
的戲曲作家立傳﹐高度評價了他們的藝術成就。此外﹐提倡"發越新鮮"、反對蹈襲﹐批
評某些人"貪於俳諧"、"務於斧鑿",把關漢卿列於戲曲家之首,都是正確的。《青樓集》
記錄了元代 100多位優伶的姓名、特長與身世﹐也含有為色藝出眾的女藝人立傳之意。
除上述理論專著外﹐元代一些人的文集中也有論到戲曲的單篇文章。較重要的有胡□的
《優伶趙文益詩序》、《贈宋氏序》、楊維楨的《朱明優戲序》等。
元代小說理論同樣處於萌芽時期﹐主要著作是羅燁《醉翁談錄》。此書為宋末、元
初的傳奇、話本小說集﹐書前的《小說引子》、《小說開辟》則是對宋、元時期說話藝
術的理論總結。其中肯定了通俗小說的地位﹐指出小說家絕非淺薄庸俗之輩﹐而是貫通
經史、博古明今、精於文藝的才人;小說也非僅供談笑之物,而具有"言其上世之賢者可為
師﹐排其近世之愚者可為戒"的社會作用。對通俗小說的藝術特點和藝術感染力也有所分
析,說"講論處不□搭、不絮煩,敷演處有規模、有收拾,冷淡處提掇得有家數﹐熱鬧處敷
演得越久長"。還從題材上對小說作了分類。此外﹐元末陶宗儀的《南村輟耕錄》中也有
不少關於小說的記述﹐一些文人的文集中對小說也曾論及﹐如楊維禎的《送朱女士桂英
演史序》等。
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