哲學三慧
甲、釋名言
1.太初有旨﹐旨本無名﹐熏生力用﹐顯情與理。
1.1情理原為哲學名言系統中之原始意象。情緣理有﹐理依情生﹐妙如連環﹐彼是相因﹐
其界系統會可以直觀﹐難以詮表。
1.2總攝種種現實與可能境界中之情與理﹐而窮其源﹐搜其真﹐盡其妙﹐之謂哲學。
1.3哲學意境﹐內有勝情﹐無情者止於哲學法門之外﹐哲學意境中含至理﹐違理者逗於哲
學法門之前。兩俱不入。
2.衡情度理﹐遊心於現實及可能境界﹐妙有深造者謂之哲學家。
2.1情理境界有遠近﹐有深淺﹐有精粗﹐有顯密﹐出乎其外者末由窺測﹐入乎其內者依聞
思修之程度而定其等差﹐故哲學家有大小之別。
2.2人類含情而得生﹐契理乃得存﹐生存原為人類根本權利﹐故哲學之在宇內﹐勢用可以
周遍圓滿﹐其有反對哲學﹐輕心以求生存者﹐常墮於無明﹐人之大患端在無明﹗
3.人生而有知﹐知審乎情﹐合乎理﹐謂之智。智有緣謂之境﹐境具相狀﹐相狀如實所見﹐
是謂智符。人生而有欲﹐欲稱乎情切乎理﹐謂之慧﹐慧有所系之謂界。界闐精蘊﹐精蘊如
心所了﹐是為慧業。
3.1智與慧本非二事﹐情理一貫故﹐知與欲俱﹐欲隨知轉﹐智貫欲而稱情合理﹐生大智度
﹐起大慧解﹐為哲學家所有事﹐大智度大慧解為哲學家所托命。
3.2知有是非﹐故智分真偽﹔欲有凈染﹐故慧分圓缺。演事理而如如﹐趣於真智﹐挈性情
而化化﹐依乎圓慧﹐是哲學家之理想生活。
4.此標三慧,非聞思修﹐“聞所成慧﹐思所成慧﹐修所成慧”﹐乃哲學境界之層次﹐哲學
功夫之梯階﹐聞入於思﹐思修無間﹐哲學家兼具三慧﹐功德方覺圓滿。聞所成慧淺﹐是第
三流哲學家﹔思所成慧中﹐是第二流哲學家﹔修所成慧深﹐是第一流哲學家。修而不思﹐
思而無聞﹐為哲學之倒行﹔思不與聞修俱﹐世為哲學之逆施聞不與思修俱﹐為哲學之涸澤
而漁。
4.1哲學智慧生於各個人之聞、思、修﹐自成系統﹐名自証慧。哲學智慧寄於全民族之文
化精神﹐互相攝受﹐名共命慧。本篇詮釋依共命慧﹐所論列者﹐據實標明哲學三慧﹕一曰
希臘﹐二曰歐洲﹐三曰中國。
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