《文學研究的新進路--傳播與接受》
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明代儒者陳獻章(1428-1500) ，號白沙先生，在儒學發展中居承先啟後之位，是晚明心學
的先驅者，是宋明性理之學的轉變者。陳白沙用自身體驗來矯正形而上的心性之學，並用
「詩」作為傳道的主要方式，既承襲宋代以來逐漸揚棄經書的論調，同時也突破了重視文
學格律的迷障，主張詩足以承擔起「載道」的使命，又應以「率情」的態度來作詩，不拘
泥於格律，而將文與道，「載道」與「率情」融合為一。
宋儒因必須從佛道中解放思想，故用力於心性之學，但明代已無此需要，故太極理氣等形
而上學已流於空疏。同時明代的科舉制度亦空前閉塞，考生無博覽群籍與抒發己見的餘裕
，一切只從功名利祿出發，造成天理與人欲的矛盾。
陳白沙轉而從自己的本心出發，關注「此心」與「此理」不能吻合之處。而為使此心合於
道，白沙提倡「自我得之」，不依賴前人言論，但也並非束書不觀，而是盈科而後進，讀
了一本書，就用自己的良知來檢驗這本書，合於良知則認同，不合於良知則否定，不以人
而立言，一切以本心為依歸。
同時陳白沙也提倡「靜坐」，認為從靜中省思所學，涵養心性，才能真正有所得，入於大
道。而學道的目的在於「道」本身的價值，而非以「道」為階梯，希聖希賢。每個人只應
素其位而行，量力而為，此即「自我言之」。
在傳道方面，宋儒已揚棄過度鑽研經書的弊病，認為讀經在求道，道已得則經可棄。由此
而演變為明代前期的「經書糟粕論」，但宋儒又對詩文心懷戒懼，認為追求詩文的格律，
易流於小道自泥，故宋儒仍不願放棄文論傳道的形式。
陳白沙一方面承襲經書糟粕論，一方面則灑脫的擺脫掉詩文的格律，認為率情所作即是最
好的詩，同時因為陳白沙已提倡「自我得之」於前，故「率情」即是「道」，因此詩既是
率情而成，故亦等於「載道」。陳白沙以此種想法巧妙的銷融文與道的矛盾。
陳白沙用「自我得之」「自我言之」，突破了宋儒理學的困境，同時重視「率情」，認為
「匹夫匹婦，胸中自有全經」，「論詩當論性情」，對於晚明心學「滿街都是聖人」之說
，以及「知行合一」「致良知」的反省，有先驅之功。
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