【提要】
墨家源於儒家，道家源於墨家。從墨家演變為道家，歷經五個階段：墨翟、禽滑釐為其一
；宋鈃、尹文為其二；慎到、彭蒙、田駢為其三；關尹、老聃為其四；莊周則集其大成。
由一到三，是群體到個人；由三到五，是由個人再回到群體。
儒家既注重政治管理，又注重個人修養，但貴族的奢靡卻破壞了儒家的理念。於是墨翟、
禽滑釐用儉樸刻苦的生活來矯正貴族風氣，標榜禹的作風來激勵眾人勤苦。但墨翟禽滑釐
卻讓人覺得過份勞苦，難以遵從。
宋鈃、尹文繼承墨翟的理想，卻不再高懸禹的標準來讓眾人順從，而改由人的內心出發，
試圖說服大家，人類的欲望本來就是很稀少的。因此少私寡欲為天下服務，只是順從自己
的本性。
彭蒙、田駢、慎道等人，開始對於服務大眾的思想感到幻滅，他們所想的只是把自己降到
無感覺亦無知識的境界，對於外界的變化毫不抗拒。
關尹、老聃承襲了被動思想，卻重新掌握了感覺知識，認為天道有正反往復的規律，因此
在人群中採取謙下的外表，不去干涉萬物的運行，而自然可以從人群中得到補償。
莊周則用氣來解釋萬物的變化，又能夠有放任萬物運行的胸襟，因此莊周既探知了宇宙真
理，更將社會的變遷看得十分清晰。儒家內聖外王的理念，可說在莊周身上復興了。不過
莊周對於大眾的具體實況，尚未徹底探究，只有等待後人遵守莊周的思想，繼續在人群中
努力。
【本文】
天下之治方術者多矣，皆以其有，為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎
不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人；以天為宗，以德為本
，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，謂之君
子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以
事為常，以衣食為主，蕃息畜藏老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。
古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度；六
通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之；其在於
詩書禮樂者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。其數散於天下，而設於中國者，百家之學，
時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好；譬如耳目鼻口，皆有所明，不
能相通，猶百家眾伎也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。判天地之
美，析萬物之理，察古人之全；寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇
而不明，鬱而不發；天下之人，各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣
。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急；古之道術有在於是者
，墨翟、禽滑釐聞其風而說之。為之大過，已之大順，作為非樂，命之曰節用；生不歌，
死無服。墨子氾愛兼利而非鬪，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂
。
黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹之大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王周公作
武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今
墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，
固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，
其死也薄，其道大彀，使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之
心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣。
墨子稱道曰：「昔者禹之凐洪水，決江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者
無數。禹親自操槀耜，而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹
大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，
以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」
相里勤之弟子、五侯之徒、南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同
，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應。以巨子為聖人，皆願為之尸，
冀得為其後世，至今不決。
墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛，相進
而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槀不舍也
，才士也夫。
不累於俗，不飾於物，不茍於人，不忮於眾，願天下之安寧，以活民命。人我之養，畢足
而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而說之。作為華山之冠以自表
，接萬物以別宥為始，語心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以調海內，情欲寡之以為主
。見侮不辱，救民之鬪，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，
強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人太多，其自為太少，曰：「情
欲固寡，五升之飯足矣。先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必
得活哉，圖傲乎救世之士哉。」曰：「君子不為苛察，不以身假物。」以為無益於天下者
，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易然無私，決然無主，趣物而不兩；不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱
往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首，曰：「天能
覆之，而不能載之；地能載之，而不能覆之；大道能包之，而不能辯之。知萬物皆有所可
，有所不可。故曰：選則不偏，救則不至，道則無遺者矣。」
是故慎到棄知去己，而緣不得已，泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷
之者也。」蹊踝無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍輓斷，與物
宛轉，舍是與非，茍可以免，不師知濾，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，
若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧；全而無非，動靜無過，未嘗有罪，是何故？夫無知
之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之
物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」
豪傑相與笑之，曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，
學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風或然
，惡可而言？」常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙，不免於非
。彭蒙、田駢、慎到不知道，雖然，概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老
聃聞其風而說之。建之以常無有，主之以大一；以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。
關尹曰：「在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響。笏乎若亡，寂乎若清
；同焉者和，得焉者失；未嘗先人，而常隨人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿
；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之垢。」人皆取實
，己獨取虛，無藏也，故有餘，巋燃而有餘；其行身也，徐而不費，無為也而大巧；人皆
求福，己獨曲全，曰：「茍免於咎。」以深為根，以約為紀，曰：「堅則毀矣，銳則挫矣
。」常寬容於物，不削於人，雖未至於極。關尹、老聃乎，古之博大真人哉。
笏漠無形，變化無常，死與生與，天地竝與，神明往與。芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅
，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而說之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖
之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語；以卮言為曼衍，以重
言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其
書雖瑰瑋，而連抃無傷也。其辭雖參差，而淑詭可觀。彼其充實不可以已，上與造物者遊
，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂調適
而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
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