二曰：求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。功名之立，由事之本也，得賢之化也
，非賢，其孰知乎事化？故曰：其本在得賢。
有侁氏女子采桑，得嬰兒於空桑之中，獻之其君，其君令烰人養之，察其所以然，曰，其
母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：「臼出水而東走，毋顧。」明日視臼出水，告其鄰，
東走十里，而顧其邑，盡為水，此伊尹生空桑之故也。長而賢，湯聞伊尹，使人情之有侁
氏，有侁氏不可，伊尹亦欲歸湯，湯於是請取婦為婚，有侁氏喜，以伊尹媵女。
故賢者之求有道之士，無不以也；有道之士求賢主，無不行也，相得然後樂，不謀而親，
不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志懽樂之，此功名所以大成也，固不獨，士有孤而
自恃，人主有奮而好獨者，則名號必廢熄，社稷必危殆，故黃帝立四面，堯舜得伯陽續耳
然後成，凡賢人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。
」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。」鍾子期死，伯
牙破琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然，雖有賢
者，而無禮以接之，賢悉由盡忠，猶御之不善，驥不自千里也。
湯得伊尹，袚之於廟，蘆以雈葦，爝以爟火，釁以犧猳。明日設朝而見之，說湯以至味，
湯曰：「可得而為乎？」對曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三羣之蟲
，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始，五味三
材，九沸九變，火為之紀，時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無失其理。調和之時，
必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志
不能喻，若射御之微，陰陽之化，四時之數，故久而不弊，熟而不爛，甘而不噮，酸而不
酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不侯。
「肉之美者，猩猩之脣，貛貛之炙，雋燕之翠，述蕩之拏，旄象之約；流沙之西、丹山之
南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者，洞庭之鱄、東海之鮞、醴水之魚名曰朱鼈，六足，
有珠百碧，雚水之魚名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者，崑
崙之蘋、壽木之華，指姑之東、中容之國，有赤木玄木之葉焉；餘瞀之南、南極之崖，有
菜其名曰嘉樹，其色若碧；陽華之芸、雲夢之芹、具區之菁、浸淵之草名曰土英。和之美
者，陽樸之薑、招搖之桂、越駱之菌、鱣鮪之醢、大夏知鹽、宰揭之露、宰揭之露其色如
玉、長澤之卵。飯之美者，玄山之禾、不周之粟、陽山之穄、南海之秬。水之美者，三危
之露、崑崙之井、沮江之丘名曰搖水，曰山之水，高泉之山，其上有湧泉焉，冀州之原。
果之美者，沙棠之實，常山之北，投淵之上，有百果焉，羣帝所食；箕山之東，青鳥之所
，有甘櫨焉，江浦之橘、雲夢之柚、漢上石耳。所以致之，馬之美者，青龍之匹、遺風之
乘，非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道，道者止彼在己，己成而天子成
，天子成則至味具。」
故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖主之道要矣，豈越越多業哉？
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