※ 引述《chunzai@newsmth.net-SPAM.no (cz)》之銘言：
: 東漢包咸注為“道﹐治也”
: 朱熹也說“道、乘﹐皆去聲。道﹐治也。”這裡不是用本字。
: 我從前也認為應訓“導”﹐後來覺得對勁﹐後來改為治。
: 楊伯俊也訓“治理”
: 唯錢穆訓“導”
導亦治也。
我前文說過，導為「統率」之意。
不能治理，則統率為虛辭矣。
《論語‧為政》：
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；
道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
道並訓導。
: 問政﹐即參與其政之意。
: 孔子剛入境﹐哪裡有“參政”的意思﹖
: 孔子因為“溫、良、恭、儉、讓”德高望重﹐所以不用問﹐人自動會告訴他。所以說
: 他“求”得方式與人不同。其實是不用求。
: 如果是“問”﹐“求之與﹖抑與之與﹖”豈不無著落﹖顯然不通。
孔子剛入境，哪裡有參政的意思？
孔子要是沒有參政的意思，那周遊列國是遊心酸的？
所以這句不是我愛挑眼，是事實本來如此。
朱《注》引張敬之語：
夫子至是邦，必聞其政，而未有能委國以授之政者。
蓋見聖人之儀型而樂告之者，秉彝好德之良心也。而私欲
害之，是以終不能用耳。
孔子每到一國皆能與聞國政，但終未能為世所用。
蓋以孔子之德，為政者樂於親炙顧問，但礙於私欲，終畏於授柄之故。
: 先秦古文常有省字﹐愚以為加“否則將”比較能講得通。句意即﹕“大事小事都要遵
: 禮﹐〔否則許多事將〕有所行不通”所謂沒有規矩不成方圓﹐禮是行為約束與規范﹐
: 所以這樣說。
: 如果說“事無大小﹐都需從禮出發﹐但是也有做不到的事情。”後面一句“但是也有
: 做不到的事情。”轉折得與前句不能相關﹐沒有內在聯系﹐成為兩個無關的句子。
事實並不需硬作如此解。
李先生認為「有所不行」之下應加冒號之理由，蓋由朱《注》：
承上文（至『小大由之』止）而言。如此而復有所不行者，
徒知和之為貴，而一於和，不復以禮節之，則亦非復禮之本然矣
。所以流蕩忘返，而亦不可行矣。
所以李先生的意思是，冒號以下文說明「有所不行」的內容。
而我則認為，此處用冒號亦可，用逗號也無不可。
蓋文意至「有所不行」便已為一轉折，
由此為前文下一但書，而後面說明此一但書之內容，
實際上緊扣前文，並無內在聯繫的問題。
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~~~~~~~~《熙戲犀》~~~~~~趙元任~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 唸你 /\ ψ
~~~~西溪犀，喜嬉戲，席熙夕夕攜犀徙。席熙細細習洗犀。 一可 /|/ |
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 點以 /◢◢◣\ 非
犀吸溪，戲襲熙。席熙嘻嘻希息戲，惜犀嘶嘶喜襲熙。~~~~ 啊再 \◣ ◢/ 也
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