徐復觀書中有一段，即可解釋"賜"這個動作的意義：
姓乃血統集團權力之符號，必待賜而始可使用，故胡公之先人雖姓媯，
而胡公仍有待於周王之賜，乃可以姓媯。
我想這句話就可解決chunzai的疑問。
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徐復觀對於周代宗法制度和姓氏的關係講得很清楚，
但對於西周以前的"姓"，仍只推測"可能"代表血緣而來的部落
畢竟卜辭還未發現姓氏之"姓"
書中引用禹"賜姓曰姒，氏曰有夏"(國語周語)之類的話，是後人述古，
未能證明周以前"姓""氏"的實際情況
然而，在卜辭中確實發現到一種世代繼承，可代表世功世祿的稱謂
從中可以探討殷人的"姓氏"
魯實先＜卜辭姓氏通釋之一＞
提到卜辭中"卜某貞"、"王某""侯某""帚某""子某"的"某"
認為同一名號不止出現於某一代，並非專指一人之名，而是一族之氏
以卜人之氏累世相仍，封爵之號亦繼代相襲。是以同一帚好、帚[女井]，
不必同為一人，同一子□、子漁，不必同居一代。
而這些帚某子某的"姓氏"從何而來？
從卜辭來看，"凡有此氏，必有此方"－－殷人的這些"姓氏"全都是地名：
殷爵三等：侯、伯、子各因其封域而得氏
王某，為諸方之僭號，或與殷王為敵體之君
帚某，為諸方之女酋，猶古之女媧
卜人為百官庶尹之類，累世族居一地，因地以名族
那黎民呢？
尚書堯典，"百姓昭明"下又謂"黎民於變時雍"，可知黎民不同於擁有姓氏的"百姓"，
魯實先《說文正補》謂
"民乃從毋從氏省會意"，"言無姓氏者，乃為民也"
（說文："民，眾萌也，從古文之象"←許慎想不出"民"為什麼要這樣寫）
（國語晉語："昔者之伐也，興百姓以為百姓也，是以民能欣之"
可知春秋以來亦稱黎民為"百姓"）
對照左傳隱八年，
魯實先將"因生以賜姓"的"生"理解為"生地"，如伊尹生於伊水，因以立姓
"胙之土而命之氏"則是以封邑為氏，
至於百官庶尹，並沒有封地，以世代居住之地為族名
這當然是西周以前的事情。
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