【 在 ziihiun.bbs@ptt.cc (野人行) 的大作中提到: 】
敬鬼神而遠之﹐隻是敬﹐並不相信真有個受祭者
祭如在﹐隻是"如在"﹐並不真的在
"祭如在﹐祭神如神在"這句話, 經常看到有人將"在"解釋為"存在".
然後用來說明孔子不相信鬼神的存在.
個人認為這是一種曲解, 而且可能是很晚的曲解.
"在"這個字在先秦一般就是兩種:
1.位於某地方,地點.
eg. 王在宗周.
一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷,
由這種用法, 引申出後接較抽象名詞.
eg. 在位若幹載.
在德不在險.
心不在焉.
2.單獨用作表示狀態的動詞/形容詞. 一般意義等同於在世.
eg. 父母在, 不遠遊.
父在, 觀其志; 父沒, 觀其行.
這第二種也應是從第一種引申出來的.
就我所見, 還沒有類似來自西方哲學的"存在"的用法.
存在與否, 先秦通常用有無來表示.
"祭如在﹐祭神如神在"意思可以釋為:
祭祀(祖先)的時候, 應當如同祖先在現場(在世)那樣;
祭祀神的時候, 應當如同神在現場一樣.
並非否認鬼巟靬縃X?. 可以通過<禮記::祭義第二十四>印証:
所謂事死如事生事亡如事存也。(祭如在)
祭之日。入室僾然必有見乎其位。周還出戶。肅然必有聞乎其容聲。
出戶而聽。愾然必有聞乎其嘆息之聲.(如同在現場)
眾生必死。死必歸土。此之謂鬼。骨肉斃於下。陰為野土。其氣發揚於上
為昭明。焄蒿凄愴。此百物之精也。神之著也。(鬼神的存在)
如果認為孔子根本否認鬼神的存在, 那麼以下解釋不容易通:
子曰﹕“甚矣吾衰也﹗久矣吾不復夢見周公﹗”----論語
夫子曰﹕“賜﹗爾 來何遲也﹖夏後氏殯於東階之上﹐則猶在阼也﹔
殷人殯於兩楹之間﹐則與賓主夾 之也﹔周人殯於西階之上﹐則猶賓之也。
而丘也殷人也。予疇昔之夜﹐夢坐奠於 兩楹之間。夫明王不興﹐而天下
其孰能宗予﹐予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。----禮記
從這些記載看, 孔子相信夢是一種預言. 自己健康的時候, 死去的周公會通過
夢來與自己見面; 自己快死了, 很快就要到另一個世界就和周公會合了, 周公
就不再通過夢來和自己見面了. (這個解釋加上了很多我的理解, 僅供參考)
退一步, 即使這些是後人加在孔子身上的附會, 至少後世儒家是相信鬼神存在的.
因為現在許多人都並不相信鬼神, 所以有些人可能會試圖論証孔子也不信鬼神,
或者認為孔子相信鬼神的存在有損於他的偉大.
但是第一孔子那個時代普遍迷信橫行, 不能脫離時代求全責備;
第二人的偉大與否, 看他的能力品格行事, 信仰什麼無關緊要.
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方向不對, 風氣不正, 水平太低.
----鄧小平
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