※ 引述《chunzai@newsmth.net-SPAM.no (cz)》之銘言：
: （左傳文公十三年•三）
: 邾文公卜遷於繹。
: 史曰﹕「利於民而不利於君。」
: 邾子曰﹕「茍利於民﹐孤之利也。天生民而樹之君﹐以利之也。民既利矣﹐孤必與焉。」
: 左右曰﹕「命可長也﹐君何弗為﹖」
: 邾子曰﹕「命在養民。死之短長﹐時也。民茍利矣﹐遷也﹐吉莫如之﹗」
: 遂遷於繹。五月﹐邾文公卒。君子曰﹕「知命。」
: （春齋曰﹕邾文公偉或﹐可謂民之主也﹐先民而後已﹐千古不朽）
真的要說，不如講這個：
《尚書．泰誓》
「皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商，
惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既于凶盜。
乃曰：『吾有民有命，罔懲其侮。』天佑下民，作之君、作之師。惟其克相上帝，
寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志﹖同力度德，同德度義，受有臣億萬，惟億萬心。
予有臣三千，惟一心。商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，
受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有眾，厎天之罰。天矜于民，民之所欲，
天必從之。爾尚弼予一人，永清四海。時哉！弗可失。」
從這個角度看來，相似的思想觀念一直都存在，
《論語》之中談民的部分也不少，重點是做與不做而已。
做了，贊之，如此而已。
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