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「奔」字在《左傳》常見，多半是用在諸侯、卿大夫亡命出境時。
但也有例外。
《左傳‧昭公十一年》：
孟僖子會邾莊公，盟于祲祥，修好禮也。泉丘人有女，
夢以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟于清丘之社
，曰：「有子，無相棄也！」僖子使助薳氏之簉。反自祲祥
，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無子，使字
敬叔。
又，《左傳‧昭公十九年》：
楚子之在蔡也，郹陽封人之女奔之，生太子建。及即位
，使伍奢為之師。費無極為少師，無寵焉，欲譖諸王，曰：
「建可室矣。」王為之聘於秦，無極與逆，勸王取之。正月
，楚夫人嬴氏至自秦。
奔孟僖子之泉丘女，未言為妻或為妾，但孟懿子做為嗣子的地位是不變的。
奔楚平王之郹陽女，亦未言為妻為妾，但是芈建做為太子的地位是不變的。
我們可以說，至少這兩例中，奔女的兒子是跟嫡子享有同等的地位的。
雖然不知道是本無嫡妻，而即以奔女為妻；或是嫡妻無子，遂以奔女之子為嗣，
不過其子既為嗣子，其母若無正妻之身份，也很難說得過去。
這裡說的「為嗣子」，意思是孟懿子跟芈建都是在父親生時就已立為嗣子。
至於芈建的聘妻被父親搶去，而史書記載為「楚夫人嬴氏」，
一方面是因為尊秦的關係，
一方面，是已經有了行聘、納采、卿逆至境，及國君親迎等禮節，自然可稱為夫人。
春秋時國君本來就可以有多名夫人，只要上述各禮節有做足就行了。
按之，「奔」之一字，應用在婚媾上時，
應是指女方未有婚禮之儀式前，即往就男方同居，並有夫婦之實。
相對於「奔」字，男方往就女方時，有一「從」字。
如《左傳‧莊公三十二年》：
初，公築臺，臨黨氏，見孟任，從之。閟。而以夫人言
，許之，割臂盟公。生子般焉。雩，講于梁氏，女公子觀之
。圉人犖自牆外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：「不如殺
之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋于稷門。」公疾，問後於
叔牙。對曰：「慶父材。」問於季友。對曰：「臣以死奉般
。」公曰：「鄉者牙曰『慶父材』。」成季使以君命命僖叔
，侍于鍼巫氏，使鍼季酖之，曰：「飲此，則有後於魯國；
不然，死且無後。」飲之，歸，及逵泉而卒。立叔孫氏。
又，《左傳‧文公八年》：
穆伯如周弔喪，不至，以幣奔莒，從己氏焉。
魯莊公跟孟任私會，乃是在正式婚禮之前，
而魯莊公與孟任私誓，許以夫人的地位，
其後子般也被立為嗣子，可以視為是魯莊公已經實踐了承諾。
至於子般後來被慶父弒殺，那是魯莊公沒有算到他這個弟弟有自立的野心。
而公孫敖搶了堂弟仲遂的聘妻，本來講好把莒女歸回莒國，誰都不娶，
哪曉得公孫敖趁著公差往周弔喪的路上，居然連弔喪用的財物一起挾帶私奔，
難怪公孫敖死後，仲遂還記恨不想哭他的喪。
這兩個例子中，公孫敖與己氏似乎並沒有正式的婚姻；
而魯莊公則是在承諾了夫人的地位之後才得到孟任的，
但兩例中無論有無承諾，在男方之「從」女方時，未有婚禮的儀式是顯然的。
又，如《詩，陳風‧株林》：
胡為乎株林﹖從夏南。匪適株林，從夏南。
駕我乘馬，說于株野。乘我乘駒，朝食于株。
這首詩乃是諷刺陳靈公淫於夏姬所作，
夏姬是夏徵舒的母親，徵舒字子南，所以又可稱為夏南。
這裡「從夏南」的「夏南」，乃是以「夏南」代稱「夏南氏」，
即「夏徵舒之家」的意思。
陳靈公既未收夏姬為宮妃，則這裡的「從」字自然就只有行淫之意。
綜合看起來，無論是「奔」或「從」，
都是指未有婚禮之前的私情。
至於女方是否能夠為妻，或為妾，或甚至連妾的地位也沒有如夏姬，
則似乎要視乎男方是否已有正妻，或別有正妻而許以跟正妻相等的地位。
再不然就是看是否能「母以子貴，子以母貴」了。
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