→ playskin:同俗詮釋下的量子力學的"隨機"，在純數學也尚未被認可。 01/30 06:42
這句話到底是什麼意思呢？
playskin大大 請好好解釋好嗎 拜託(′‧ω‧‵)
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◆ From: 219.85.236.121
→ dodo222kimo:其實有時候一直覺的六經辯證比較像奇經八脈的病理 02/16 00:25
前面一段太陽病的貼過了
不過為了讓板友能前後完整比較
所以還是重新貼一次
網址 http://bit.ly/Shang_Han
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這一段簡略的說明了六證之間的關係
基本上 如果看完了之後
對於很多疾病狀況就瞭然於心
更甚 如果相信這理論為真
可以拿來與其他的醫病方式作比較 會得到各種很有趣的結論
像是自然療法的咖啡灌腸法 可以歸為下法
那麼小麥草汁 吐納法等等 依據性質該歸為哪邊呢？
這是很有趣的問題
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二. 六經病證的性質、機轉及其相互關係：
（一）太陽病
太陽主表，是六經的藩籬，統一身之營衛。凡是病邪從表侵入，沒有不見太陽表證的。所
以太陽病就意味著病在邪表，也是熱病發展過程中的初期階段。
太陽病的主證主脈是：發熱、惡寒、脈浮、頭項強痛，這是太陽病總的提綱。但由於感受
病邪的不同和病人體質的差異，於是在這個總的提綱下又可分出三種不同類型的證候：如
發熱、汗出、惡風、脈緩為中風；或已發熱、或未發熱、惡寒、體痛、嘔逆、脈緊為傷寒
；發熱、口渴、不惡寒為溫病。這裡主要的區別是中風的脈浮緩，傷寒的脈浮緊；中風有
汗，傷寒無汗，中風為惡風，傷寒為惡寒（惡風惡寒僅是程度上的區別）；溫病則一開始
就發熱、口渴、不惡寒（即使惡寒，也極輕而為時短暫）。與傷寒的主要區別，著重在渴
與不渴之間。以上是太陽經病的三種主要證型。
太陽病的病理機轉，雖然屬於表證、熱證，但也有經府之分，經證多指邪在表，府證則邪
已隨經入府。膀胱是太陽之府，如果熱入膀胱氣分，就會引起水飲內停的蓄水證；熱入膀
胱血分，就會引起瘀血內阻的蓄血證。
太陽病，在表宜發汗，在裡宜利小便，至於吐、下等法，在所禁用。即使應用汗法，也應
審證確切，不可輕率從事，因為汗出不暢，固然可使邪留不去，而汗出太過，便能導致各
種變證，輕則促使陰虛、陽虛；重則遂成亡陰亡陽。不適當的治法，可使正氣虛乏，邪熱
乘虛，客於胸中，因而引起虛煩不得眠，劇則反覆顛倒，心中懊膿，胸中窒等證。誤下則
往往造成協熱下利；或者協熱傳裡，與水互結而成結胸；或者病人胃氣素虛，誤下則更傷
其氣，變成痞證。此外，有因火逆（近代火法治療以少見）而致驚狂、煩躁、發黃、拗血
、亡陽、奔豚等證。總之，疾病是變化多端的，處理不當，每每容易造成壞病。所以治療
時必須針對病變中的主要機制，掌握他的規律性，斟酌病情，考慮周密，才能萬舉萬當。
太陽與其他各經都有關係，所以太陽表證可以傳入陽明或者少陽，也可以出現合病、並病
；不僅如此，它還可以傳入三陰，尤其與少陰的關係，更為密切，每由太陽表熱證而轉為
少陰虛寒證，古有「太陽之裡，即是少陰」及「實則太陽，虛則少陰」的說法。從而可以
看出，疾病的機轉並不簡單單純，而是極其複雜，因此治療措施，也絕不會單純，必定是
綜合性的。
（二）陽明病
陽明居三陽之裡，病邪由表傳裡，無不化熱、化燥，而形成陽明燥實的熱性病高峰期。「
胃家實」是陽明病的提綱。「胃家實」統指胃腸實熱而言，所以也分經證、府證兩個類型
：凡高熱自汗、大渴引飲、脈洪大，而腸中無燥屎、裡熱亢盛的為陽明經證；如更有潮熱
，手足橶然汗出，腹滿而痛，便閉（或熱結旁流）、譫語、甚則神昏不安，如見鬼狀，循
衣摸床，目睛不了了，微喘直視，脈沉實，而裡熱化燥，腸中糟粕結成燥屎的為陽明府證
。
陽明病是裡實熱證，多屬腸胃燥熱所致。他的主要來路有三：其一，太陽病發汗過多，傷
其津液，致胃中乾燥，表邪乘胃燥傳裡化熱；其二：少陽病誤汗、誤利小便，致陽明化燥
；其三，胃腸本有鬱熱或實邪，表熱與之交並而致燥結成為陽明胃實。所以論中有太陽陽
明，少陽陽明，正陽陽明的名稱，這是說明陽明病的三個成因。
陽明病可由太陽、少陽傳變而成，但三陰經病亦能傳屬於陽明。當三陰經病正氣漸復，邪
從燥化，可以從陰出陽，陽邪回府。三陰病中都有可下之證，適足以說明陰證轉陽，回入
陽明的機轉。可見任何一經的病邪，都有轉入陽明的可能。
陰證轉陽是好現象，病邪回入陽明，一般預後佳良。因為此時病人胃氣盛，陽氣旺，抗病
能力強，所以只要治療得當，病邪便有外出之機，往往很快就能痊癒。經驗所得，邪入陽
明，雖然邪熱亢盛，證情嚴重，但畢竟是實熱證，比較容易處理，所以有「陽明居中主上
，萬物所歸，無所復傳」之說，其道理也在於此。
是不是邪入陽明就能「無所復傳」了呢？不一定。一般說來，陽明實證，固然十九可以不
再傳變，但若病人脾胃虛弱，中陽不振，那麼雖是陽明病，仍然可以傳變的。如由陽明而
轉為虛寒性的太陰病，即古人所說的「實則陽明，虛則太陰」；倘使再進一步，甚至還可
以轉成少陰病。由此可見，陽明轉虛，陷入三陰的機轉，不是沒有。所以必須正確的掌握
虛實轉變的發病機制，才能隨機應變。應付裕如。
陽明病，在經者宜清，在府者宜下。凡發熱無汗，表邪不解的禁用清法；邪未入裡，府證
未實或胃中虛寒的禁用下法。但如應下失下，而致劫爍津液，累及少陰、厥陰而引起變端
的不在少數。熱性病末期最容易出現這種局面，少陰三承氣證，厥陰一承氣證，就是明顯
的例子。
（三）少陽病
少陽是介於太陽陽明之間，屬半表半裡。少陽病是邪已離開太陽之表，尚未傳入陽明之裡
，處於不表不裡正邪相持的局面。古人有「太陽為開，少陽為樞，陽明為闔」的說法，也
就說明了少陽是處在三陽的中間地位。病邪既可傳入陽明，也能轉出太陽。少陽病的辨證
為往來寒熱，胸脅苦滿，默默不欲飲食；心煩喜嘔，口苦，咽乾，目眩，脈象弦細。如果
邪連太陽就伴有表證，邪連陽明就兼見裡證，所以少陽和太陽、陽明都可以互相傳變。至
於少陽與厥陰，則關係更為密切，證候與病理機制上也有相似之處，少陽的寒熱往來，和
厥陰的寒熱勝復都是邪正相爭的表現，僅是病情的深淺不同而已。如果少陽病勢嚴重，便
能轉入厥陰，厥陰病邪減退，也可轉歸少陽，不過府邪傳藏為重，藏病還府為輕。
少陽病的性質屬於半表半裡，治療上應以和解為主。因為病既不在表，又不在裡，因而不
能專用解表或專用攻裡。一般來講，發汗，催吐，瀉下諸法，均在禁例。但如伴有表證、
裡證，自然也可兼用漢法、下法，如柴胡桂枝湯及大柴胡湯，柴胡加芒硝湯即是很好的例
子。
（四）太陰病
太陰為三陰之首，與陽明病變部位相同，都主中土，但性質上恰恰相反，有著虛實的區別
：陽明為裡之陽證，屬實，屬熱；太陰為裡之陰證，屬虛，屬寒。所以太陰病是腸胃虛寒
證候。
太陰病的成因有二：一是由於誤治由陽明經傳變而來；一是病人素體胃陽不足，病邪直接
侵犯所致，就是所謂直中太陰。雖然兩者來路不同，但其見證為腹滿時痛，吐利，食不下
等屬於虛寒卻是相同的。
太陰病的治法宜於溫中。但是太陰之表，就是陽明，太陰而見陽明實，出現腹滿大實而痛
時，那就應該用溫下法了。此中虛實難辨，當憑證候為主，詳加審查為是。
（五）少陰病
少陰病是心腎陽氣不振，表現為脈微細，但欲寐，惡寒身踡，四肢逆冷等全身虛寒證。在
此時期，危險最大。當以陽氣的存亡來測定預後的良惡：陽回則生，陽亡則死。
少陰為三陰之樞。與太陽為表裡，可以從太陽傳來，但如患者體質虛弱，抗病機能減退而
直中少陰的比比皆是，倘使陰證回陽，便有可能轉屬太陽或陽明。因此，他的機轉，既可
以從陰化寒，也可以從陽化熱，如下利、口渴、心煩不得臥、咽痛、咽瘡等證，就是熱化
的轉歸。除此之外，還會出現陰極似陽的假熱證或者和兼有表實或裡實的證候。因此在治
療上，少陰病就有著「回陽」和「救陰」兩個大法，但在兼表兼裡的情況下，也可採取溫
經發汗或急下存陰的方法。
誤治以後的變證，不是心神浮越，腎液枯竭，便是陽虛於下，陰竭於上。所以陽亡則死，
陰竭亦危，陰陽盡虛，則正不勝邪，更不用說是必死無疑了。
（六）厥陰病
厥陰是邪正相爭的最後階段，屬於寒熱錯雜證。正由於厥陰是陰盡陽生之藏，陰極生陽，
陽極生陰，因此有陰陽勝負之機；陽並於上則上熱，陰並於下則下寒，所以有上熱下寒之
證。「上熱下寒」證見消渴，氣上撞心，心中疼熱，飢而不欲食，食則吐蛔，下之利不止
。「寒熱勝復」則表現為厥熱互相進退：熱多於厥為正能勝邪，病有向癒的趨勢；厥多於
熱為正虛邪盛，病有惡化的傾向；厥熱相等為陰陽平衡，病可自癒；但厥無熱為純陰無陽
為死證。總之，厥陰病是以陰陽消長、厥熱進退作為決定病人的生死。
厥陰病宜溫、宜清。但厥陰與少陽相表裡，若病邪向外，可以陰證轉陽。但見少陽證，便
是藏邪還府的佳兆，可從少陽處理。至於惡化轉歸，大抵與少陰相同，不外陽脫與陰竭兩
端。
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