歷史記載天主教於主後三三六年，在老底嘉會議時，
決定將安息日（星期六）改移到星期日（七日的第一日）。
天主教自己坦白承認此事，且以此事做為其獨掌神權的自誇（帖後二4），
正應驗了但以理書的預言（但七25）。
天主教改移安息日的事實，歷史學家及各教會著作上的證明，也不一而足。
別的不說，只看天主教香港真理學會出版『信者要理問答』一書，
在論到十誡的那一段，曾記述改移安息日的事實，
已足提供有力的證據，茲將該書原文照抄如下：
Q：第三誡是什麼？（按天主教的十誡把原第二誡不可拜偶像除去，
以第四誡遞升為第三，把第十誡分剖為二，以全十誡數目─編者註）。
A：第三誡是瞻禮之日，就是撒巴同（撒巴同即安息日）。
Q：撒巴同是哪一天？
A：撒巴同是瞻禮七，即星期六。
Q：為什麼我們都守主日，而不守撒巴同？
A：我們守主日而不守撒巴同，是因為公教會在勞地亞公會議上，耶穌降生後336年，將教會的慶典由星期六移到了星期日。
Q：公教會為什麼使星期日代替了星期六？
A：公教會使星期日代替了星期六，是因為基督自死者之中復活是在星期日。
Q：公教會用什麼權能，使星期日代替了星期六？
A：公教會用耶穌基督付給它完滿無缺的神權，使星期日代替了星期六。
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再提天主教改變安息日前，星期日的宗教背景
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守星期日的習慣，是古代拜太陽的宗教發起的。
此宗教在波斯發生，漸傳至希臘與羅馬。
當基督教傳至羅馬後，太陽教也發展甚速，
竟得羅馬皇帝擁護，而基督教卻受歧視逼迫。
太陽教最早用曜制，分七日為七曜，星期日為『日曜』，
又以第一日（日曜）所拜的太陽為至尊。
這一天許多信奉太陽教的羅馬人都放假停工，宴樂尋歡，敬拜太陽。
那時在羅馬基督教的領袖，為討好太陽教徒，就漸漸被異教之風搖動，
深受沾染，也守太陽日，美其名曰『主日』，
借託記念耶穌在七日的第一日復活為理由，以支持這一轉變，
對於原有的安息日（第七日）遂致輕忽。
到公曆321年，羅馬皇帝康士坦丁頒佈律法，明令在星期日停工，敬奉太陽。
到336年，那已經變質而成為羅馬的天主教，便在老底嘉召集大會，
正式決定將安息日的崇拜聖禮，改移到星期日，一直流傳至今。
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歷史是不能推翻的，天主教自己明白承認以星期日代替了安息日，
藉口紀念耶穌在此日復活的理由，其實是接受了太陽教的異端。
可見星期日始終是外邦邪教的記號。
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初期使徒時代的教會，都沒有守星期日
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聖經中找不出『星期日』的字樣，啟示錄一章9節的『主日』，並不是星期日，
也不是指著『七日的第一日』說的，
聖經中沒有絲毫證明七日的第一日就是『主日』？
天主教將安息日改移到星期日的理由，是因耶穌在七日的第一日復活，
現在許多守星期日的各教會照樣以這一點為其根據。
但聖經中絕無記載使徒因耶穌在這日復活，就把安息日改移於七日的第一日（星期日）。
相反的，使徒在耶穌復活之後，仍照常守安息日，茲以外邦使徒的保羅為證。
舉幾個經節：
1. 保羅和巴拿巴在安提阿：『在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書…』
『到了下安息日，合城的人，幾乎都來聚集，要聽神的道。』（徒十三14～44）。
2. 保羅和西拉在腓立比：『當安息日，我們出城門，到了河邊，
知道那裡有一個禱告的地方，我們就坐下對聚會的婦女講道』（徒十六13）。
3. 保羅和西拉在帖撒羅尼迦：『在那裡有猶太人的會堂，保羅照他素常的規矩進去，
一連三個安息日，本著聖經與他們辯論』（徒十七1～2）。
4.保羅在哥林多：『每逢安息日，保羅在會堂辯論，勸化猶太人和希利尼人』
（徒十八4）。據此，可見除主耶穌『照平常的規矩』，在安息日進會堂外（路四16），
在耶穌復活之後的使徒，也是『照素常的規矩』，每逢安息日進會堂。
足證使徒仍守安息日，是照著自己素常的規矩，並不是專為著猶太人而守的。
使徒一方面為著自己守安息日，一方面也在這日對猶太人辯論真道。
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