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※ 引述《rehoboth (火流星！復活！)》之銘言：
: 我有個疑問
: 梵諦岡第二會議的結論是否有主張以下兩件事
: 1. 人不必靠外來的恩典，僅需靠被造原有的理性就足夠證實上帝的存在
似乎沒有這樣的說法，
天主教會認為人有能力證實天主的存在，但是卻要歸功於天主的恩寵。
梵二文獻《啟示憲章》
第一章： 論啟示的本質
啟示的真理
6
天主願意藉啟示，把自己以及其願人類得救的永遠計劃，顯示並通傳與人，
「就是為使人分享天主的美善，這美善完全超過人類智能的領悟」 （六）
神聖的公議會承認
「天主，萬物的根源及歸宿，
藉人類理智的本性之光，從受造物中確實能夠被認識」（參閱羅：一，20）
但仍訓示說：
「關於那些原本為人類所能通達的天主事理，
而在人類現實的狀況下，能夠容易地、確切地、和無訛地被所有的人認識」（七），
仍當歸功於天主的啟示。
註六：First Vatican Council, Dogmatic Constitution on the Catholic Faith,
Chap. 2, "On Revelation:" Denzinger 1786 (3005).
註七：Ibid: Denzinger 1785 and 1786 (3004 and 3005).
梵二之後的《天主教教理》：
第一部份 「我信」—「我們信」
第一章 天主為人是「可及」的
二、認識天主的途徑
31
人按天主的肖象而受造，又奉召去認識和愛慕天主，
故凡尋求天主的人，就可發現若干「途徑」去認識祂。
人們也稱這些途徑為「天主存在的証據」，但這些証明並非自然科學所尋求的証明，
而是「會集在一起而又令人信服」的論據。這些論據能使人達致認知天主存在的確實性。
這些令人接近天主的「途徑」，其起點就是受造之物：即物質世界和人。
32.
世界：由世界的運行、演變、非必然性、秩序和美麗，
可以認識天主是宇宙的起源和終向。
聖保祿在談及其他民族時，
曾斷言「認識天主為他們是很明顯的事，原來天主已將自己顯示給他們了。
其實，自從天主創世以來，祂那看不見的美善，即祂永遠的大能和祂為神的本性，
都可憑祂所造的萬物，辨認洞察出來」(羅 1:19-20) 。
(參閱宗14:15,17;17:27-28;智13:1-9.)
聖奧思定也說：
「請你問問大地的美麗、海洋的美麗、以及到處散佈稀薄空氣的美麗；
問問穹蒼的美麗……問問所有這些事實。
它們都會回答你說：不妨仔細看看我們，我們是多麼的美麗。
它們的美麗有如一首讚美詩(confessio)。
如今，這些受造物雖然如此美麗，卻是可變的，
除了那不變的至美(Pulcher)主宰外，還有誰造了它們呢」？
(聖奧思定，《講道集》241,2:拉丁教父學38,1134.)
33.
人：藉著對真理和美善的開放，藉著倫理道德的意識，
藉著自由和良心的聲音以及藉著對無限和幸福的渴望，人正自問天主是否存在。
在這些情況中，他覺察到自己屬神的記號。
「那存在於他內的永生的種子，是不可能貶為純物質的」，
人的靈魂除唯一的天主外，沒有其他的根源。
34.
世界和人都証明他們並非自身的根源和終向，他們只分沾了那無始無終的「存在」。
這樣，透過這些不同的「途徑」，人能認識一個事實的存在，
它就是萬有的根源和終向，即「大家所稱的天主」。
35.
人有能力去認識一個有位格的天主的存在，
但為使人能與祂親密交往，天主願意把自己啟示給他，並賜給他恩寵，
好能在信仰中接受這啟示。
不過，天主存在的証據能準備人接受信仰，並協助他確認信仰而不違反人的理智。
: 2. 人不單只在基督裡可以得救，在其他的宗教也有得救的可能
確實是有這樣的相關文獻，但卻是有條件的，
必要的條件就是信德，並且不是因為自己的罪而不認識基督和教會。
梵二會議確認基督是是天主羊棧的唯一入口：
梵二文獻《教會憲章》
第一章 論教會為奧蹟
教會的象徵
6.
猶如在舊約中天國的啟示多次用比喻說出。
同樣地現在也用各種象徵，把教會的深刻本質，曉示給我們；
那是採自牧畜生活或農業或建築以及家庭與婚姻生活的象徵，而在先知書內所準備的。
教會是一個「羊棧」，它的惟一必經的進口就是基督（若：十，1－10）。
教會也是一個羊群，
天主親口預言祂自己是牧人（參閱依：四○，11；則：三四，11等節），
群羊雖由人來管理，卻始終由基督親自引領飼養，祂是善牧。
祂是牧人們的首領（參閱若：十，11；伯前：五，3），
祂曾為群羊捨生．（參閱若：十，10－16）。
教會是有形可見的，但也是精神的
8.
惟一的中保耶穌基督在人間建立祂的聖教會，並時刻支援她，
使她成為一個信望愛三德的團體，也是一個有形可見的組織（九），
並藉著她向眾人傳播真理與聖寵，這一個含有聖統組織的社團，
亦即基督的玄奧身體是可見的而又是精神的團體；
是人間的教會，而又是富有天上神恩的教會；
這不是兩件不同的事物，而只是一件複合的真象，包括著人為的與神為的成分（十）。
所以用一個不平凡的類比來說，就好像聖子取人性的奧蹟一樣。
如同天主聖子所取的人性。
不能再分解，而為祂作救世的活工具；
同樣地，教會社團性的結構，
為賦與生命的基督之神服務，使基督的身體增長（參閱弗：四，16）（十一）。
這就是基督的惟一教會，
我們在信經內所承認的至一、至聖、至公、從宗徒傅下來的教會（十二），
我們的救主在其復活後交由伯多祿治理的教會（若：廿一，17），
也就是託給伯多祿和其他宗徒去傳揚與管理的教會（參閱瑪：廿八，18等節），
基督把它立為「真理的柱石和基礎」（弟前：三，15）。
這一個在今世按社團方式而組織的教會，在天主教內實現，
那就是由伯多祿的繼承人及與此繼承人共融的主教們所管理的教會（十三），
雖然在此組織以外，仍有許多聖化及真理的要素存在，那都是基督的教會本有的資產，
向著大公統一的方向推進。
註九：Leo XIII, Litt. Encycl. Sapientiae christianae, 10 ian.
1890 AAS 22 (1889-90) p. 392. Id., Epist. Encycl. Satis cognitium,
29 iun. 1896; AAS 28 (1895-96) pp. 710 ct 724 ss.
Pius XII, Litt. Eneyel. Mystici Corporis, 1. c., pp. 199-200.
註十：Cfr. Pius XII, Litt. Encycl. Mystici Corporis, 1. c., p. 221 ss. Id.,
Lin. Encycl. Humani genesis, 12 Aug. 1950: AAS 42 (1950) p. 571.
註十一：Leo XIII, Epist. Encycl. Satis cognitum, 1. c., p. 713.
註十二：Cfr. Symbolum Apostolicum: Denz. 6-9 (10-13);
Symb. Nic.-Const.: Denz. 86 (150), coll. Prof. fidei Trid.: Denz.
994 et 999 (1862 et 1868).
註十三：Dieitur. Saneta (catholica apostolica) Romana Ecelesia .: in Prof.
fidei Trid., 1. c. et Concl. Vat. I, Sess. III, Const. dogm.
de fide cath.: Denz. 1782 (3001).
第二章 論天主的子民
論公教信徒
14.
因此大公會議特別向公教信徒致意。
大會謹遵著聖經和傳統，強調這一旅途中的教會，為得救是必需的。
因為得救的惟一中保和途徑就是基督，
祂在自己的身體內，和我們在一起；
祂曾親口明白地訓示信德及聖洗的需要（閱谷：十六，16：若：三，5），
同時確認了教會的需要，而聖洗則是進入教會之門。
所以，如明知天主藉耶穌基督所創立的天主公教為得救必經之路，而不願加入，
或不願在教會內堅持到底，便不能得救。
領有基督的聖神，又接受其教會的全部組織，及教會內所設的一切得救的方法，
同時在教會的有形組織內，
以信仰、聖事及教會行政與共融的聯繫，
並藉著教宗及主教們而治理教會的基督聯合在一起的那些人，
便是完整地參加了教會的社團。
可是，雖已參加教會卻不堅守愛德，身在教內而心在教外的人，仍舊不能得救（十二）。
不過，教會的全體子女：
要記得自己卓越的地位，並非由個人功勞所獲，而應歸功於基督的特殊恩寵；
如果不以思言行為去報效，不惟不能得救，且要召致更嚴厲的審判（十三）
望教的人，在聖神的推動下，明白表示出他們期望加入教會，
即因此種期望已和教會相連結，
慈母教會也以愛護關切之情，猶如自己的兒女一般地去懷抱他們。
註十二：Cfr. S. Augustinus, Bapt. c. Donat. V, 28, 39; PL 43, 197:
Certe manifestum est, id quod dicitur, in Ecdesia intus et foris,
in corde, non in corpore cogitandum. Cfr. ib., III, 19, 26: col. 152;
V, 18, 24: col. 189; In Io. Tr. 61, 2: PL 35, 1800, et alibi saepe.
註十三：Cfr. Lc. 12, 48: Omni autem, cui multum datum est,
multum quaeretur ab eo. Cfr. etiam Mt. 5, 19-20; 7, 21-22; 25 41-46;
Iac., 2, 14.
這就是為什麼我們要傳福音的原因，
因為在教會內，才能與基督達成最完美的共融。
但對於無法接觸福音的迷途羊群，
梵二大公會議認為天主願意所有人得救，
用只有祂自己知道的方法讓這些具有信德卻無法接觸福音的人得救。
第二章 論天主的子民
非基督徒
16.
那些尚未接受福音的人，則由各種方式走向天主的子民（十八）。
其中首推那曾經領到盟約和承諾的（以色列）民族，
按血統基督就是從此出生（參閱羅：九，4-5）。
這一蒙選的民族，為了他們的祖宗，也是極可愛的，
因為天主對自己的恩賜和選擇並無翻悔（參閱羅：十一，28－29）。
可是，天主救人的計劃，也包括著那些承認造物主的人，其中首推回教徒：
他們自稱具有亞巴郎的信仰，
同我們一樣地欽祟惟一的、仁慈的、末日將要審判人類的天主。
至於那些在幽暗和偶像中尋找未識之神的人們，天主離他們也不遠，
因為賞給眾人生命、呼吸和一切的仍是天主（參閱宗：十七，25－28），
而且救世者願意人人都得救（參閱弟前：二，4）。
原來那些非因自己的過失，而不知道基督的福音及其教會的人，
卻誠心尋求天主，並按照良心的指示，在天主聖寵的感召下，實行天主的聖意，
他們是可以得到永生的（十九）。
還有一些人，非因自已的過失，尚未認識天主，
卻不無天主聖寵而勉力度著正直的生活，天主上智也不會使他們缺少為得救必需的助佑。
在他們中所有的任何真善的成分，教會都視之為接受福音的準備（二十），
是天主為光照眾人得到生命而賜與的。
不幸多次有人為惡神所騙而神志昏迷，把天主的真理視為虛妄，
捨造物主而事奉受造物（參閱羅：一，21及25），
或醉生夢死好似天主不存在一樣，陷於失望的絕境。
因此，為了增加天主的光榮，並為促進這千萬人的得救，
教會便切記著吾主「往訓萬民」（谷：十六，16）的命令，用盡心思去推動傳教的工作。
註十八：Cfr. S. Thomas, Summa Theol. III, q. 8, a. 3, ad 1.
註十九：Cfr. Epist. S.S.C.S. Officii ad Archiep. Boston.: Denz. 3869-72.
註二十：Cfr. Eusebius Caes., Praeparatio Evangelica, 1, 1: PG 2128 AB.
《天主教教理》
第二部分 基督徒信仰的宣認
第三章第九條第三節
教會與非基督徒
839.
「至於那些尚未接受福音的人，也以各種方式走向天主的子民」。
教會與猶太民族的關係。
新約中的天主子民──聖教會，研究自己的奧跡，
發現自己與猶太民族的關係，「天主首先給他們說了話」。
猶太教與別的非基督宗教是不同的，猶太人的信仰已經是對天主在舊約中的啟示的回應。
對猶太民族而言，
「義子的名分，光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許，都是他們的，聖祖也是他們的，
並且基督按血統說，也是從他們來的」(羅9:4-5)，
因為「天主的恩賜與召選是決不會撤回的」(羅11:29)。
840.
此外，我們想到將來時，舊約的天主子民與天主的新子民都走向相似的目標：
即期待默西亞的來臨(或再來)。
然而，這種期待一邊是期待默西亞的再來，祂已死而復活，被承認為主和天主子。
另一邊所期待的末期的默西亞面目仍被遮蔽：
這一期待伴以對耶穌基督無知或誤解的悲劇。
841.
教會與回教徒的關係。
「天主的救恩計畫，也包括那些承認造物主的人，其中首先要推回教徒，
他們自稱具有亞巴郎的信仰，
和我們一樣地欽崇唯一的、仁慈的、末日要來審判萬民的天主」。
842.
教會與非基督宗教的聯繫，主要在於人類共同的根源和終向：
天主既使全人類住在世界各地，萬民同出一源，共成一家，
同時也只有一個最後的終向：天主。
祂的照顧、祂仁慈的見証和祂救世的計畫，廣被全人類，直到被選者聚集於聖城。
843.
教會承認其他宗教，仍「在幽暗和形象中」尋找一個未識之神，但天主離他們並不遠，
因為是祂賜給眾人生命、呼吸和一切，並願眾人都得救。
因此，凡在其他宗教內所發現的「任何真和善」，
教會都視之為「接受福音的準備，也是天主的恩賜，以光照每人，使他獲得生命」。
844.
然而在他們的宗教行為上，人們也顯露出錯誤和缺陷，歪曲了在他們身上的天主肖象：
世人屢次受惡魔欺騙而致神智昏迷，
以謊言取代天主真理，捨棄造物主而侍奉受造物，
或醉生夢死，好像沒有天主似的，終於墮入絕望的深淵裡。
845.
正是為了重新聚集所有因罪惡而四散和迷失的子女，
父願號召整個人類加入祂兒子的教會。
教會是人類重獲救恩及合一的地方。
她是「和好的世界」，
是一艘「張開主十字架的帆，在聖神的吹動下，在此世穩定航行的船」。
教父們所喜愛的另一個圖象：教會是諾厄的方舟，只有它能從洪水中拯救世人。
「教會之外沒有救恩」
846.
應如何了解一再被教父們所肯定的話呢？
按正面的解釋，表示全部救恩，都由基督元首，透過祂的身體──教會而來：
神聖大公會議……訓示：
根據聖經和聖傳，這個旅途中的教會，為得救是必需的。
因為只有基督是人類的中保和得救的途徑；祂在祂的身體──教會內，和我們在一起。
祂曾明白地強調了信德和聖洗的必要性，同時也確認了教會的必要性，
而聖洗則是進入教會的門。
因此，誰若知道公教會是天主藉耶穌基督創立的，是得救的必經之路，
而不願加入或不願在教會內恆心到底的，便不能得救。
(教會憲章14;參閱谷16:16;若3:5)
這項肯定並不涉及那些非因他們的罪，而未認識基督和教會的人：
一個人若非因己罪，而不認識基督的福音及其教會，
卻能真心誠意地尋求天主，在天主恩寵的感召下，按照良心的指示，
努力承行天主旨意，也能獲得永遠的救恩。
(教會憲章16;參閱信理部,致波士頓總主教書函(8.8.1949))
「雖然天主有祂自己知道的方法，
能夠引導那些非因己罪而不認識福音的人，獲得那為中悅天主所不可缺少的信德；
可是向眾人傳播福音，仍是教會不可推卸的責任，也是她神聖的權利」。
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文獻提供做為參考，
《教會憲章》的註釋部分採用原文，因為一時之間找不到中譯版本。
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