※ 引述《sucrose (不想睡)》之銘言：
: 對了，我倒是想請教摸聖人的骨頭，對天主教徒有什麼益處？
: 能否回答一下這個儀式是在幹嘛？
論對聖人遺髑與聖像的呼求與尊敬法令
教會訓導文獻選集
比約四世
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日
聖公會議命令所有的主教以及其他負責教授與照管信眾的人們，
要依據公的由宗徒傳下來的，由初期的基督信徒所接受的習慣，
並依據聖教父們的一致主張與歷來公會議的決定，
用心地、講解那特別有關聖人們的轉禱、以及對他們的呼求，對他們遺髑的尊敬，
對聖像的合法敬禮的道理，要教訓信眾們說︰
那些和基督一起為王的聖人們，把他們自己的祈禱，為人類而奉獻於天主；
是以，懇切地呼求聖人，並為了向天主，藉祂的子耶穌基督—
我們的主，我們唯一的贖主與救主而求恩起見，奔赴聖人台前，求他們代禱，
求他們助佑，那是好的，有益的事；
但有些人否認︰那些在天上永享永福的聖人們，理應受到呼求；
或有人說，聖人們不為人們祈禱；
或說︰假設他們也為我們每個人祈禱，那麼，這是呼求偶像的罪行，
或與天主的話相牴觸，或相反那「唯一天主與人間的中保耶穌基督」（參閱；弟前二5）
的榮耀；
或有人說，若有人用言語，或用心靈向在天上為王享福的聖人哀禱，那是愚蠢的行為︰
凡此種種說法，都是失敬的。
教會訓導文獻選集
比約四世
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日
還有殉道聖人們以及其他與基督一起生活的聖人遺骸，
既曾為基督的活肢體與聖神的宮殿〔參閱︰格前三16；六19；格後六16〕，
理應受到光榮而被納入永生，為信眾所尊敬；
天主也常藉他們的遺骸，賦予恩惠於世人；
所以，誰若說，聖人們的遺髑，不該受人尊重與尊敬，
或說，信友們無益地尊敬聖物聖墓，且亦白白地去紀念聖人，而求他們轉禱賜恩，
那麼，這些人，完全應該受到譴責；
其實，教會早已譴責了這些人；如今教會，還是如此。
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比約四世
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日
但基督的、和天主之母童貞（瑪利亞）的以及其他聖人們的（聖）像，
應該特別地被安置、供存在（聖）堂裡，並予以應有的尊重與尊敬，
這不是因為在這些聖像裡，含有某種「神性」或某種「神力」，因而予以事奉；
這也不是說，人該向這些聖像求賜什麼恩惠，或該把自己的依恃心，妄寄在這些聖像上，
如同從前的外邦人，曾把他們的希望，寄托於偶像上一樣〔參閱︰詠一三四15--〕，
而是因為那對聖像的尊敬，乃是歸諸那聖像所表示的實際人物，
例如︰
我們當親吻聖像並向聖像俯首示敬時，我們就朝拜基督，並尊敬那聖像所描繪的聖人。
歷來教會的大公會議，尤其是第二屆尼采大公會議，早已明文規定，
以駁斥那些反對敬禮聖像的人們。
教會訓導文獻選集
比約四世
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日
但那主教們應該用心地教導信友的是︰
信眾藉那畫像或其他雕像所描繪所表達出來的我們贖世主的奧蹟史，
可以領悟、並可因想起信條，勤加默想而受到堅定，從而由這些聖像上，獲益良多；
這不僅告知信眾所受於基督的種種恩賜與恩惠，
且也激勵他們，去感謝天主，藉著聖人們所顯的靈蹟；
感謝天主賜他們所立芳表，因而調整自己的生活言行，
去效法聖人們，去朝拜天主，愛慕天主而虔誠地去奉事天主。
但誰若教授那反對這些規定的道理，或對此持有異議，則應受絕罰處分。
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比約四世
脫理騰大公會議第廿五期會議──公元一五六三年十三月三至四日
但若在這聖潔有益的善舉上，有所流弊發生，那麼，這聖公會議，切願予以澈底根除，
不得有任何描繪邪道而使無知的人，陷入錯誤危機中的畫像，樹立起來。
如果有時候，為了適應於無知民眾的胃口，
（不得不）用圖像來表達聖經的歷史和記述，那麼，應該這樣教訓民眾說，
這天主的性體，不是像肉眼所能看見的，也不是任何顏色，任何形像所能表達的物體，
一如圖像所描繪的一樣。
所有在呼求聖人，尊敬聖觸聖像事上的一切迷信，都該予以剷除；
所有對此所發生的一切卑鄙營利，都該予以取諦；所有一切流弊，都該予以杜絕…。
為了使人更忠實地遵守上述的一切起見，聖公會議規定︰
若沒有主教的核准，誰也不得在任何地方安放不尋常的聖像，或設法安置這一類的聖像。
若沒有主教的核准，不得承認任何靈蹟。也不得收納任何新的聖髑。
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▌ 《十架頌》 by 康熙
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▌ ＼●∕ 功成十架血成溪，百丈恩流分自西。
￣￣▌ '￣￣ 身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。
▌>> 五千鞭韃寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。
▌ 慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼。
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