※ 引述《amosvalen (黑鍵與白鍵)》之銘言：
: 回到基督教的崇拜當中，聖餐是顯現基督的臨在。
: 然而我們卻用餅與杯這些世俗的作為，體現了耶穌的身體與寶血。
: 對世俗(profane)予以聖化(sacrament)，這是道成肉身的意涵。
世俗予以聖化的這種方向，大概與「道成肉身」的方向是相反的
世俗（肉身）、聖（道）
把世俗予以聖化，這種思維方向其實是「肉身成道」
而非「道成肉身」，這也是變質說最難以處理的癥結所在
而這樣的思維也連帶影響對於「聖潔」的觀感
保羅用一個很傳神的比喻
「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」
道成肉身，要顯明「莫大的能力是出於神」，不是出於自己
也因此，約翰福音反覆提到耶穌說
「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思」（約翰福音5:30）
「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」
（約翰福音6:38）
「我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。」（約翰福音7:16）
「我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。」
（約翰福音8:42）
「我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。」
（約翰福音12:49）
若要我對「道成肉身」做一個簡單的結語
我覺得主禱文已經說得很明白，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」
耶穌基督用他的話，用他的一生，來實踐他所教導的禱告
: 這些現行常見的規範，到底有沒有可能達成天國的標準，這是一個值得深思的問題。
: 我們畢竟是在這個塵世生活的普通人，如果不能在現世看見永生的盼望，
: 那麼，永生對我們不過是現世的循環而已。
: 上帝並不是一個嚴厲的審判官，要在末後的日子，盯著我們的一言一行。
: 而是期盼我們在今生就能享受這樣的恩寵與愛情。在這已經敗壞的世界中，
: 上帝應許了新天新地的來臨。這樣的更新，並不是毀滅了這個塵世，重新再造，
: 而是在祂的恩典中，再次的塑造我們。用祂的愛情，改變我們。
: 既是愛情，祂完全接納這樣的本相。我們在人性的困乏，道德的不足。
: 要在這樣的軟弱中，看見天主愛情的力量，將這些都成為剛強。
: 這很抽象，所以原諒我用抽象的話來說。這雖然是我的結語，
: 卻可能是另一個故事的開頭。
新天新地是不是「毀滅」現有的這個世界，我不確定
彼得後書的勸戒是
「親愛的弟兄啊，我現在寫給你們的是第二封信。
這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心，
叫你們記念聖先知預先所說的話和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的。
第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：
『主要降臨的應許在那裡呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。』
他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。
故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。
但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，
其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。
但主的日子要像賊來到一樣。
那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。
這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，
切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。
但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」
好譏誚的人，隨從自己的私慾
他們所譏誚的，白話一點說，大概是
「神的應許有實現嗎？
這麼久以來，萬物不都一直是照著我們所發現的規則在運作嗎？神真的存在嗎？」
而彼得的回應是
「那些人是故意忘記，神用命令（話語）創造了天地，
而現在天地仍因為神的命令而被托住存在，
要等到"不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒"」
然後彼得接著提醒「主所應許的，雖然現在還沒看到，是因為寬容」
「但主的日子要像賊來到一樣。
那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」
上帝確實在基督裡有新的創造
也確實全然接納我們的本相
也確實要把我們這些軟弱的，變為剛強
而這樣的剛強是
「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」
我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；
遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。
身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。
因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，
使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」
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