推 freedomtw:認同 61.218.3.138 10/08 13:39
推 Geigemachen:我也這麼認同 118.166.239.21 10/08 16:22
推 amosvalen:我也是 61.221.67.202 10/08 16:42
雖然這論題已經被討論過很多次了，
然而我還是覺得有一些說法可能還是需要進一步澄清，
以下是我的簡單回應。
我認為原po的兩個論點是應該被否定的。
也就是說，我認為：
1. 亞當（作為「人」的代表）犯罪絕不是必然的，或者無可選擇的；
2. 「罪（作為一種）惡」並不是來自人的「是非之心」或者「血肉之體」，
後兩者更確切地說乃是受到前者的影響。
※ 引述《springxx (天下布武)》之銘言：
: 人能分辨 知善惡後 使罪入了世界 罪帶來了死
這一句話中對事件時序的描述應該是基督徒都能同意的，
不過對於是什麼「使」罪入了世界，
我跟原po可能是採取不同的立場。
: 起先
: 創世紀 2:25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。
: 當亞當夏娃吃下善惡樹 開始知道羞恥
: 創世紀 3:10 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，
: 我便藏了。」
: 耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
: 這知羞恥 知道沒穿衣服 "表徵道德" 人開始受道德良心約束
: 而人"有智慧能分辨善惡" 又受道德良心約束
: 就產生了另一套實質執行管轄的機制 就是"律法"
: "律法的效力就產生了"
按照嚴謹的用法，
「律法」是從神向摩西頒布時才開始有的。
而人的「道德良心」雖然類似也不能完全等同於「律法」，
至少聖經裡沒有這種用法。
: 神 公認人己經有了分辨善惡的能力
: 創世紀 3:22 耶和華 神說：「那人已經與"我們相似"，能知道善惡
: 就因為這樣 神警告亞當說不可吃那知善惡樹果子 死會臨到人
: (人有血肉之體 必然無法達到聖潔 無罪 所以人必然會犯到罪 死終就會臨到人)
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這句話是我認為最有問題的論述。
按照我的理解，亞當犯罪絕對不是「必然」的，
也只有在「亞當有可能不犯罪」的前提下，
他的「罪」才是真正的「罪」。
「罪」是一種有意圖的「惡」，
而不只是無心的「疏失」而已。
它是在可選擇的前提下蓄意挑戰神的話的真實性（「你不可吃！」），
蓄意挑戰祂的地位與權柄（也就是羅馬書第一章所說的「不把神當做神」）。
而這種自由的選擇，正揭示出「罪惡」的本質，
補充：
1. 按照傳統的看法，
人為何會選擇犯罪始終是一個謎團或奧秘，
也就是說沒有任何事物能夠解釋為何他一定會做這樣的選擇。
2. 承續第一點，
人的「血肉之體」也不是「罪」的起源（原po顯然認為是如此），
這一點在我引述奧古斯丁的文章中已經論述過了。
: 就是因為 人有智慧 知羞恥後 就必然帶來律法的管轄
聖經裡說的是：
「律法」是神針對人犯罪的情況，
藉由摩西所頒布的；
而不是因為「人有智慧、知羞恥」才出現的。
「人有智慧、知羞恥」本身並不是「罪」，
而是與「罪」同時產生的附屬現象。
: 而律法帶來 罪與死
這裡的因果或邏輯關係完全顛倒了。
「死」因為「罪」而進入世界或人的生活，
後者事前者的原因或前提；
而「律法」也是因為「人犯罪」此一事實而出現的，
它並不是「罪」或「死」的來源或前提。
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: 而蛇藉著欺騙夏娃吃下那善惡樹果子 那掌死權的撒旦 就藉著律法產生的罪
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補充：嚴格來說，
「律法」並不會產生「罪」，
它並不是「罪」的起因。
（聖經從來沒有質疑「律法」的神聖本質。
若要說從一個神聖的事物中可能產生「罪」，
這本身就是一種矛盾。）
這種說法可能需要修正。
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