※ 引述《kockroach (假先知假使徒)》之銘言：
: ※ 引述《daze (一期一會)》之銘言：
: : 我一點也不懷疑「人要嘛沒有能力，要嘛不願意。」
: : 基督徒無法承認上帝沒有能力或不願意，所以才是問題。
: : 但要承認人類沒有能力或不願意，一點困難也沒有。
: 神義論和人義論所碰到的共同問題，是這個「世界」本身存在著
: 苦難。神義論的問題不在於基督徒不願意承認上帝是無能的，
這邊講法好像有點不大正確
就我對神學的淺薄理解，
苦難應是來自於人自身的惡 也就是所謂犯罪的惡果~
神將 地讓給人治理 所以人怎樣 地也就怎樣了.....
: 而在於不論是正方還是反方的討論，對於苦難都於事無補。
: 但人義論不同，人類的軟弱本身，正是人義論會產生的原因(人類沒有弱點
: ，就不會有苦難，所有苦難的問題就不會產生)，因此，這點這不需要你承
: 認，因為苦難會不斷發生，然後人類會不斷試圖去解決，接著「人義論」的
: 循環就自動開始了。
: 除非人類放棄「生存」的意志，否則「要嘛沒有能力，要嘛不願意」
: 去改變環境，就會是個問題。
你這邊有個問題 那是人性上的問題
若說 人是沒有弱點的 但我今日有能力做一件事 這件事於我有利
於社會其他人有害
善者也許不會去做，沒良心點的就會去做了
(如企業家製造環境汙染賺黑心錢)
那麼這非關做的到做不到 而是個體的行為與良心多少問題
當一個個體的惡行為帶給社會的危害還算輕 危害不會反饋到其自身 他就會去做了
"許多"個體出於自利的行為帶來的"集體危害" 那就不一樣了 是可以拖所有人下水的
在這種時候 才會有大家一起來面對、解決苦難的問題出現
該製造苦難的個體也才會有去解決苦難的誘因出現
就如同 溫室效應的製造 你一點 我一點 你我都覺得自己這一點沒甚麼
雖然是不好 可是影響有限ㄚ 帶來的利益更大
但大家都這麼認為、都不節制後 越過臨界線後 這許多個一點就竄大了
正所謂 小惡最終積成大惡 ~
而通常會出現人類願意來盡力解決苦難之時 都不會是問題一開始冒出時
而是累積到要出大事以後.....
以前都很好運總可以化危為安 ..
不過可不敢保證 未來就不會到 想解決時卻已來不及了的 末日....
: 人義論的問題不是在於那是個邏輯上的矛盾，而在於這個問題會
: 不斷出現在我們四周，用受苦者的身影刺激我們的良心，驅使我
: 們去做更多的事情，去解決那個「要嘛沒有能力，要嘛不願意」
: 的問題。
: 不管是同情心也好，是同理心也好，是害怕相同的苦難降臨到自己
: 身上也罷，總之，人類都會被迫去解決苦難。
: : 我的問題點在於"盡力"。
: : 我手上有能力，但我不會全部投入於幫助你。
: : 要一百個人各捐出百分之一的財產容易，要一個人捐出全部財產困難。
: : 就社會改良來說，我寧願提倡前者，而不提倡後者。
: : 魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓
: : 不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其
: : 金則不復贖人矣。」
: 我的問題不在於有沒有「盡力」，或是什麼崇高的道德標準，而在於苦難
: 本身對人產生的刺激，會自發性的讓人去解決他。
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