那個連結搞錯了，把＂原罪論＂都當作是＂奧古斯丁原罪論＂，
事實上愛任紐原罪論與東正教原罪論都不屬於＂奧古斯丁原罪論＂，
衛斯理－亞米念神學系統的原罪論也跟＂奧古斯丁原罪論＂有不少差異。
(此連結錯誤極多，我稍微列舉一二)
: http://hk.geocities.com/no_originalsin/
: 根據聖經駁斥原罪論
: 三)撒下十二22-23
: 「大衛說：『孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死
: 也未可知。 孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢﹖我必往他那裡去，他卻不能
: 回我這裡來。』」
: 大衛信靠主，所以一定不會下地獄；按原罪論的講法，嬰兒死後必下地獄，如此，大衛也
: 下地獄嗎？
＂嬰兒死後必下地獄＂是＂奧古斯丁原罪論＂的特徵，
加爾文的原罪論不主張＂嬰兒死後必下地獄＂，他認為上帝可以揀選某些嬰兒得救
（加爾文的獨子早產出生沒多久就死了）。
衛斯理－亞米念神學系統的原罪論反對＂嬰兒死後必下地獄＂。
: http://hk.geocities.com/no_originalsin/effect.htm
: 2.揀選論(預定論)也是根於原罪論
對加爾文預定論反感，就因此連原罪論一起反對，並不符合聖經。
羅5:18
如此說來、因一次的過犯、眾人都被定罪、照樣、因一次的義行、眾人也就被稱義
得生命了。
”眾人都被定罪”的希臘文直譯是”全部的人類們進入定罪”，
這描述符合原罪論。
πανταs ανθρωπουs ειs κατακριμα
全部的 人類們 進入 定罪
舊約就有原罪的依據了：
詩篇
51:5 我是在罪孽裏生的．在我母親懷胎的時候、就有了罪。
西元二世紀，使徒傳承的教義中也有原罪論。
當時諾斯底派否認原罪(把惡歸責於造物主與物質)，
原始正統基督教主張原罪論，
使徒約翰的學生Polycarp的學生愛任紐在他的名作”反異端”(約西元180-189年)中說明
了不論什麼年齡的人都需要重生，都需要拯救，包括嬰兒在內。
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反異端 2.22.4
For He came to save all through means of Himself--all, I say, who through Him
are born again to God(8)--infants,(9) and children, and boys, and youths, and
old men. He ...becoming an infant for infants, thus sanctifying infants;
因為祂（耶穌）來要拯救所有人，透過所有方法－我說，藉著祂（耶穌）
對著上帝重生的，所有人－嬰兒們，小孩們，男孩們，青年們，老人們。
祂（耶穌）...為了嬰兒們就變成了一個嬰兒，所以使嬰兒們成聖。
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