※ 引述《davidleee (David)》之銘言：
: ※ 引述《Ivangelion (對禰殿宇的熱誠把我耗盡)》之銘言：
: : http://www.tianzhu.org/tw/tz_cola_boardl.php?bo_id=1602
: : 一、聖母敬禮的意義
: : 關於聖母敬禮的相關問題，我們必須回到「聖母是諸寵中保」的角色上。
: 提前2:5 因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；
: 來7:22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
: 來9:15 為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人
: 得著所應許永遠的產業。
: 來12:24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。
: 約一2:1 我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡
: 我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。
: : 為天主教而言，聖母是人，不是神，是恩寵的中保而不是恩寵的根源，因為只
: 請問聖母是「恩寵的中保」之聖經根據為何？
首先我得先說聲抱歉，因為關於聖母瑪利亞的信理，坦白講我也不是很懂，所
以這裡只能盡我所能地回答你。
先附註一點，如果大家對瑪利亞這主題很有興趣，強烈建議閱讀底下這本
書：《耶穌的母親瑪利亞》（http://tinyurl.com/5mp9rf）。作者有兩位，
一位本來為聖公會的牧師，後來加入天主教會；另一位則是信仰福音派基要主
義的律師。本書內容就是兩人關於瑪利亞這主題的討論，相信看過以後會對天
主教的立場很清楚，許多疑惑也得以解開（縱使不是全部）。底下引用書中內
容。
---
「……瑪利亞作為共救贖者和恩寵之中保的角色並非天主教會正式定義的信
理。它持續留在虔敬信念的層次上－－作為在默想瑪利亞時有用的祈禱方式和
神學研究途徑。」（p.238）
「只要耶穌是經由瑪利亞來到這世界，我們就必須承認，耶穌基督的恩寵是經
由瑪利亞而來（按：「恩寵中保之所指」）。我們能看到瑪利亞在加里肋亞的
迦納婚宴上做了媒介（若／約2:1-5）……我們必須認真看待每個小節的意
義。……瑪利亞藉由她與耶穌的獨特關係，而成為將他的恩寵帶給世界的中
保。請注意她並非這恩寵的來源，而純粹是這恩寵的工具。」（p.250）
「作為第一位基督徒，她繼續與恩寵合作，在五旬節聖神（按：聖靈）降臨，
教會創立時，她也臨在那裡（宗／徒1:14）。今日，她仍持續這角色，而作我
們在天上的母親（默／啟:12:17）。賦予她獨特的名號，正是因為她與基督的
關係確是獨特的。他並未從別人身上取得血肉之軀，而是由她取得。」（
p.251）
---
http://www.ccccn.org/book/html/167/9768.html
雖然基督是天人之間的唯一中保（弟前2：5）——因為惟有他，藉著在十字架
上的死亡，恢復了天主與人類的舊誼——但是從屬於基督中保的次要中保還是
有存在的可能。
（提到許多教父們的著作，是為聖傳）
聖經對此沒有提供明顯的證據……瑪利亞為精神母親的思想源自遠古的傳承，
與若19：26—27的解釋無關。奧力振認為一個完善的基督徒應以瑪利亞為母
親：「一切完善的人都不為他自己而生活，而是基督活在他內，既然基督活在
他內，那對瑪利亞說的話『看！你的兒子，』也是指著他而言」（Com in
Joan；1：4，23）。
自理論言，瑪利亞普世中保之理基於她的協助降孕、參與贖世工程，以及她與
教會的關係：
（一）瑪利亞既給予了我們諸寵的泉源，也當協助諸寵的分施。
（二）瑪利亞既作了一切蒙恩者的精神母親，她以母親資格所作的恆久轉禱，
照顧她子女們的超必生活，也是理所當然的。
（三）瑪利亞既是「教會的預像」（The prototype of the Church 聖盎博羅
削對路加福音註釋2：7），而教會既已蒙受了一切的救恩，我人可以相信，瑪
利亞憑她在天的轉禱，確乎是普世的諸寵中保。
--
I do not see coincidence. I see providence.
-- Morphis in Matrix
http://ivangelion.tw
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.160.171.12
※ Ivangelion:轉錄至看板 Catholic 02/08 03:59