「賽四十五1-3節」
在羅馬時代，猶太人相信神會興起大衛的子孫，打破異教徒的困軛，重建以色列的國
度，特別對被擄歸回的人民來說，這是重要的盼望。不過，從被擄後的舊約著作顯示，即
使是哈該、撒迦利亞，他們都盼望大衛王朝可重新建立，當中的所羅巴伯成為了告驅者，
可是他只被看成是新時代的特徵，而不是新朝代的人。
彌賽亞觀念的發展：
一．被擄前
第一階段：在大衛的時代，神揀選大衛及其後裔統治以色列，直到永遠（撒下
7,23:1-3,5），同時亦賜予權柄統治外邦（撒下 22:44-51=詩 18:44-51）他們被神膏立
成為聖職授任的記號。在賽 45:1﹐波斯王塞魯土亦為神所膏立。敨此這時彌賽亞的觀念
是指大衛的終身統治權柄，亦傳至他的後裔直到永遠。
第二階段：在所羅門逝世後，大衛王朝瓦解，因而產生另一盼望，大衛家會重新統治
全國，更能控制鄰國（摩 9:11-12，賽11:10，何3:5，結37:15ff）。
第三階段：以賽亞把永存的帝國觀念，轉而強調將來君王的品質，如 9:2-7，16:4-5
，以公平公義治理國家。
二．被擄後
彌賽亞被描述為未世的人物，沒有在舊約出現，是舊約各經卷完成後才產生的觀念。
那時的猶太教裏，末世的拯救較彌賽亞更重要，因此在兩約之間的文學，彌賽亞都未有個
人化具體地表達出來，如 Tobit 指出耶路撒冷得蒙拯救萬國歸向以色列的神卻沒有描述
個人化的彌賽亞。
當然在被擄後歸回的時期，彌賽亞的形象較多樣化，撒迦利亞指出兩種彌賽亞的形象
：大祭司和君王。這同時亦出現在拉比的文獻中，公義的大祭司及大衛後裔的君王並列。
這兩種形象在死海古卷中出現。不過末世的大祭司比大衛後裔更重要。死海古卷出現第二
種形象，就是末世所出現的先知。這三種形象—構成理想的以色列國度的主要元素。瑪加
比一書 14:41「猶太人和祭司們已經堅強起來，西門永遠成為他們的首領和大祭司，有至
值得信靠的先知興起。」顯示死海古卷中的末世形象建基在較廣泛的理想觀念，這觀念反
映在古猶太基督教派 Ebionites，指出耶穌具備了君王、祭司和先知的身分。以大衛後裔
為彌賽亞的重要性提高，原因在聖經有末世君王的描述，這影響了其他形象的發展。
最早期描述末世君主是在 Sibyline Oracles III(ca.140B.C.)及以諾書中七十牧羊
人的異象。不過大衛後裔的彌賽亞在啟示文學中常見，如在所羅門詩歌(63B.C.)，特別配
合了現實政治狀況，在羅馬帝國的統治下，大衛後裔的彌賽亞成為獨一的形象，如以斯拉
四書及巴祿啟示錄。
這盼望的形象在約耶穌常與基督的名字並排(Cristov~=the anointed one)。從第一
世紀起，這彌賽亞的運動一些詐稱者延續（使 5:36-37），如加利利人猶大斯 Judas。大
衛後裔的彌賽亞在 Bar Kokkba 出現，他自稱是nasi，不是君王，但被同時期的人視彌賽
亞，在錢幣上他卻自稱為 a priest Eleazar。
總結：
１．受膏者是神所揀選，實踐神旨意和計劃的人，目的是彰顯耶和華是以列的神（賽
45:3），彌賽亞的觀念在歸回時期後有多重的發展，同時出現不同形象的理解，不同的
意義決定於不同猶大教的派別所主張的靈意及神學的方法。在舊約中，可以肯定的就是彌
賽亞（s）是指人而說的，雖然當中有涉及超自然的特質，但彌賽亞是神使者，卻沒有發
展為救世主。
２．在舊約各經卷完成後，彌賽亞的觀念持續發展，有君王、祭司和先知三種形象，
而君王的身分則在路23:3在彼拉面前耶穌回答是王顯露出來，而他第二次再來才應驗。
http://cccamoy.church.org.hk/2001/preaching-30.htm
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