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※ 引述《zfe713028 (紫色圍巾)》之銘言：
: 之前聽師母說
: 她的女兒沒有鋼琴檢定的證書
: 但她已經是教會的司琴，已經非常勵害
: 因為每次檢定的日期都是星期天
: 於是師母對她說：「那妳就不用去了！！」
: 星期天要守安息日，主日
: 但我很好奇的是，如果一個基督徒
: 他的工作是服務業，沒辦法休禮拜天，這樣可以嗎？
: 應該也有基督徒從事服務業吧
: 因為目前找工作，不能看是服務業就放棄啊
: 只是很好奇這件事，希望知道的人可以告訴我，謝謝
我引用約翰加爾文所著的「基督教要義」中的一段：
第四誡
「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─
你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工
都不可做；」
28 概論
這條誡命的目的就是，要放棄自己一切的喜好和想做的事，並默想神的國，及以
神所立定的方式默想神的國。既然這誡命有別於其他的誡命，那麼就需以不同的方式解
釋。早期教父習慣將這誡命稱為預表，因它吩咐當時的人謹守一日為聖，而這一日與其他
的預表一樣，在基督降臨時被取消了[36]。然而他們只說對了一半，我們必須更深入地解
釋這誡命，以及思考守這誡命的三個條件。首先，天上的立法官賞賜人安息日，是要向以
色列百姓預表屬靈的安息，且在這日中，信徒應當放下一切的私事，好讓神在人心裡運行
祂的工。其次，祂吩咐人在指定的某日聚集聆聽律法和正式地敬拜神，或至少將這日分別
為聖，默想神的作為，並藉此記念、操練自己的敬虔。最後，神喜悅賞賜一日給僕婢和一
切在他人權柄之下的人安息，好讓他們在勞碌中得以歇息。
29 安息日的誡命也是應許
聖經多處教導我們：安息日主要是對屬靈安息的預表[37]，也是神賞賜安息日的
主要目的。在神吩咐人遵守的所有誡命中，這是神最為強調的一條（民十五32-36;出三一
13;三五2）。當神喜悅藉眾先知的口指明當時的信仰與真理相背時，祂指控祂的安息日被
玷污了，沒有人遵守，也沒有人將之分別為聖，就如人一旦忽略對神的尊敬，就毫無可尊
榮神的（結二十12-13;二二8;二三38;耶十七21,22,27;賽五六2）。遵守這誡命最蒙神悅
納，所以古時的信徒在所有的聖言中，極為珍惜安息日的啟示。在尼希米記中，利未人在
公眾聚會中如此說：「又使他們知道你的安息聖日，並藉著你僕人摩西傳給他們誡命、條
例、律法。」（尼九14）由此可見，在律法所有的律例中，安息日是被先知看重的誡命之
一。一切關於安息日的律例都高舉安息日所包含的奧秘。摩西和以西結都極奇妙地描述安
息日的奧秘。我們在出埃及記中看到：「你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世
代代的證據，是你們知道——耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日」（出三一
13-14;三五2）。「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人
永遠的證據」（三一16-17）以西結更充分地說明這一點，他的重點就是：安息日是一種
象徵，讓以色列人明白神自己使他們成聖（結二十12）。既然成聖在於治死自己的意志，
那麼安息日這外表的象徵與人心的真相就有非常密切的關係。在安息日我們必須歇下一切
的工，讓神在我們心裡作工；我們必須將自己的意志交託給神；我們的心也要獻給祂；我
們也必須放棄一切肉體的情慾。簡言之，我們必須從自己勞碌的一切私事中歇息，以致當
神在我們心中運行時（來十三21），我們能在祂裡面得安息（來四9），就如使徒所教導
的。
30 第七日
就猶太人而論，在七日中謹守一日安息代表那將來永恆的安息。主以自己的榜樣
肯定安息日，好讓猶太人更敬虔地遵守這日。人若知道他遵守安息日是效法造物者，必定
成為人極大的鼓舞。
人若想知道七這個數字（這數字在聖經上代表完美）是否有隱密的含義，那麼其
解釋就是神喜悅挑選這個數字代表永恆。摩西所說的一句話證明這一點。他描述創造之工
的最後一天為：「神歇了祂一切創造的工。」（創二3）我們也能從另一方面解釋這數字：
主向我們啟示到了世界末日安息日才得以完全。今世我們開始在主內安息，我們在謹守這
誡命中每日都有新的長進。然而既然我們仍得與肉體作戰，直到以賽亞的預言應驗，我們
才得以休戰：「每逢月朔、安息日，凡有血氣的必來在我面前下拜」（賽六六23），直到
神作「萬物之主」（林前十五28）。如此看來，神藉第七日為祂百姓預表祂在世紀末日將
完成的安息，好讓他們今世藉安息日不斷地默想、仰望這完全。[38]
31 安息日的應許在基督身上得以成就
若有人認為以上對七這數字的解釋太玄，我並不反對有更簡單的解釋，就是：神
為祂的百姓預定某一日，使他們在律法的教導下不斷地默想將來屬靈的安息，以及祂指定
第七日，或因為祂預知一日是足夠的；或讓祂自己的榜樣更激勵他們；或至少教導他們安
息日唯一的目的就是使他們效法造物者的榜樣。不論我們接受何種解釋都大同小異，只要
我們明白安息日所預表的主要奧秘已被啟示：從我們的勞碌中得永恆的安息。先知們多次
提醒猶太人思考這事實，免得他們以為停止了肉體的勞碌就算盡了自己的本分。除了以上
所引用的經文之外，還有以賽亞的這處經文可供參考：「你若在安息日掉轉你的腳步，在
我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這
日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。」（賽五
八13-14）
無疑地，主基督的降臨廢止了這誡命儀式的部份。因祂自己本身就是真理，祂的
降臨廢除了一切對祂的預表；祂是真理的本體，在祂降臨時，其影兒就拋在身後，祂就是
安息日的應驗。「我們藉著洗禮歸入死，和祂一起同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的
樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀與祂聯合，也要在祂復
活的形狀上與祂聯合。」（羅六4-5）因此，保羅在另一處寫道：安息日（西二16）是後
事的影兒、那形體卻是基督」（西二17），這就是保羅在此處經文所清楚教導的真理。安
息日並不侷限於一日，而是我們一生都當記念的，直到我們完全治死一切的私慾並充滿神
的性情。如此，基督徒們就當離棄迷信並遵守節期。
32 安息日的吩咐超過外在的遵守到何等程度？
謹守安息日的後兩個原因並不侷限於舊約時代，而是適用於每一個時代。儘管安
息日的儀式已被廢止，我們仍然應當：（1）在規定的日子聚會、聆聽真道、領聖餐，以
及共同公開地禱告（徒二42）（2）讓僕婢和工人從勞碌中得歇息[39]。的確，神吩咐安息
日時也包括兩項在內，只要我們查考猶太人的歷史，就能充分證明第一項。摩西在申命記
中也教導第二項：「使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及作過奴僕。（五
14-15）在出埃及記中也說：「使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒
暢。」（出二三12）誰能否認我們和猶太人一樣與這有關呢？聖經吩咐教會當聚會，而且
我們的經驗也證實我們有很大的需要。然而，除非這些聚會有指定的日子，我們怎能聚會
呢？使徒保羅告訴我們：「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40）除非有這
規定的日子，聚會就無法按規矩和次序而行，若解除這日，教會將立即混亂並導致解散。
若為了保守次序，必須與猶太人一樣在指定的日子聚會，那我們就不要以為這誡命與我們
無關。因為那眷顧和憐憫我們的父喜悅照顧我們的需要，就如照顧猶太人一樣。
也許你會問：我們為何不天天聚會，就不需要區分不同的日子？但願神如此吩咐
我們！的確，人需要每日抽出時間——為了獲得屬靈的智慧。但既然許多人的軟弱攔阻他
們如此行，所以我們不妨順從神為我們立定秩序的旨意。
33 我們為何在禮拜天守安息日呢？
我有必要在這問題上做更詳細的解釋，因如今某些激進份子在主日的教義上攪擾
眾人[40]。他們說基督徒之所以無法完全離開猶太教，是因為他們堅守節期。然而我的答
覆是：謹守節期並不將我們圈在猶太教之內，因在謹守節期上我們與猶太人有極大的不同
。我們並不是將此日視為儀式而過份的遵守之，或以為遵守本身是某種屬靈的大奧秘，我
們遵守這日作為保守教會聚會的次序。然而，保羅禁止人在遵守這日上論斷信徒，因這日
不過是「後事的影兒」（西二17）。為此，保羅恐怕在加拉太信徒中的勞力「枉費了功夫
」，因他們仍然「謹守日子」（加四10-11）。他也向羅馬信徒宣告：區分各日的不同是
迷信的（羅十四5）。除了愚昧的人，誰不明白使徒所談謹守的含意為何？因他所勸勉的
對象不相信安息日的目的是要保守教會的次序，而誤信安息日只是預表屬靈之事，因而抹
去了基督的榮耀和福音的亮光。因此，他們放下手中的工並不是因這工攔阻他們盡屬靈的
本分和默想神的話語，而是過於繁瑣地遵守，想像藉著謹守這日就得以尊榮神從前一次所
吩咐過的奧秘，保羅所開拓的教會中，他們是為這緣故遵守安息日，因他吩咐那日作為哥
林多信徒聚會的日子，為了捐款援助耶路撒冷的信徒（林前十六2）。若有人擔心遵守主日
成為迷信，那麼當時猶太人遵守眾多的節期就更需要擔心了。事實上，為了破除迷信，神
取消了猶太人的安息日[41]，而為了保守教會的禮節、次序、以及和睦又另立了一個安息
日。
34 屬靈地遵守安息日
初代教會的信徒在極其謹慎地考慮後，才用主日代替猶太人原來的安息日。安息
日所預表的真安息在主的復活上已經應驗，並且復活也顯明神設立安息日的目的。然而既
然這復活廢止了一切對安息日預表的影兒，所以神吩咐基督徒不要留戀預表的儀式。因此
，我也不會緊抓「七」這數字不放，而使之成為教會的另一條約束。我也不斥責教會在其
他重要的日子中聚會，只要他們不使這日成為迷信。若他們有規律和次序地聚會，就可遠
避迷信。
綜上所述，雖然神在這影兒之下向以色列人啟示真理，但卻毫無隱密地向我們陳
明。首先，我們當終生默想神將使我們脫去一切勞苦之永恆的安息，好讓神能藉著祂的聖
靈在我們心裡做工。其次，我們每一個人都當趁自己的機會敬虔地默想神的事工、殷勤地
操練自己。再者，我們也當一同遵守教會所設立合乎律法的次序，為了聆聽真道、領聖餐
並聚集禱告。最後，我們不應當不人道地轄制那在我們權柄之下的人。
以上我已充分反駁那占據人心的假先知的繁文縟節。他們宣稱神只有取消這誡命
儀式的部份（他們是指「指定的」第七日），然而道德部份卻仍被保留，即神指定七日中
一日。然而這樣說無異於羞辱猶太人，因為只是改變日子，卻仍然保留將七日中的一日分
別為聖。因為這也和猶太人一樣區分不同的日子。我們也看到了他們這樣教導所產生的後
果。那些跟隨他們的人對安息日迷信比猶太人更甚，他們就如以賽亞書當時所斥責的猶太
人一樣（賽一13-15;五八13）。然而我們應當特別地堅守這總體的原則：為了避免信仰在
我們中間衰殘或滅絕，我們應當勤勉不斷地參加聚會，並且善用神所賜給我們外在的幫助
來推動向神屬靈的崇拜。
[38]奧古斯丁, Against Two Letters of the Pelagians III. 4. 10 (MPL 44.194: tr.
NPNF V. 406);Sermons cxxxvi. 3 (MPL 38. 752). 參閱II. 7. 16, note 22.
[37]"Spiritualis quietis adumbrationem";參閱"umbratile" in sec. 28.安息日預表
天上的安息也是奧古斯丁的教導，Against Two Letters of the Pelagians, loc. cit.;
Sermons 9. 3. 3; 33. 3. 3 Bampton Lectures, 1860, lectures 3 to 6中教導歷史上
的基督徒對安息日的看法，這作品值得我們參考。
[38]Gregory the Great, Moralia in Job 35. 8. 15-17 (Job 42:8)(MPL 76. 757 ff.;
tr. LF XXXI. 671 ff.)參閱Bucer, In sacra quatuor Evangelia, enarrationes perp-
etuae, pp. 299f.
[39]Bucer, In sacra quatuor Evangelia, enarrationes perpetuae, p. 300.
[40]其中一些「激進份子」在1537年到了日內瓦，這是因為那裡的一位公民克林那斯(Co-
linaeus)或稱為科隆(Colon)因他對洗禮和安息日不正統的觀念被關在監獄裡。克里斯多
福．法布里(Christopher Fabri)，是在托農(Thonon)的一個牧師，寫信給日內瓦的牧師
告訴他們這個消息。赫明尼亞(Herminjard)把這封信帶給他們，信上也有赫明尼亞的一些
解釋(Correspondance IV. 270 ff.)。
[41]這裡和34段清楚地表示加爾文（就如韋敏斯德信條的教導一樣[XXI. 8]）認為禮拜天
並不是指舊約的安息日改到安息日改到每個禮拜的第一天，而是指舊約的安息日取消後，
為了教會的秩序和信徒的造就另外設立的一個新日子。
[42]加爾文在這裡指的是卡西奧多魯斯(Cassiodorus), Historia tripartita IX. 38，
而且這一段是出自蘇格拉底的Ecclesiastical History 5. 23(MPL 69. 1153; MPG 67.
625 f;tr. NPNF 2 ser. II. 130)。然而卡西奧多魯斯沒有提到對佣人的壓迫。路德在他
的大要理問答中強調安息日歇工之日(1529)。英國的改革者也有同樣的教導，譬如約翰．
何柏(John Hooper)和托馬斯．培根(Thomas Becon). 參閱 Parker Society, Hooper,
Early Works, pp. 337-351;培根, Catechism, etc., pp. 82 f。
[43]參閱Albertus Magnus, Compendium veritatis theologicae (Venice, 1485) V.
62; Aquinas, Summa Theol. I IIae. c. 3 ad 2; II IIae. cxxii. 4 ad 1.
[44]參閱Catholic Encyclopedia articles "Constitutions," "Constitution, papal."
加爾文反對守舊約式的安息日。從中世紀開始，有許多更正教徒以律法主義的方式守安息
日。中世紀的悔罪規則書中也包括對違背安息日之人嚴厲的處罰。參閱J. T. McNeill
and H. M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance (Records of Civilization XIX),
index, s.v. "Sunday." 加爾文的立場與第二瑞士信條XXIV相似。這信條「禁止以猶太教
的方式守安息日」。
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