《我對地方教會之信仰的改觀》-- 蘇穎智牧師

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總括來說，有鑑於他們對聖經之無誤及權威，對三一真神之
看法，對主基督完全之神人二性，主基督的再來，對人，對
罪，對救恩之看法等最重要真理上，與我們所信並沒有大差
別。雖在某些細節上之解釋我們有不同見解，但並不影響我
對他們之接納。他們並非異端或極端教派，乃是我們的弟兄
姊妹。


時代論壇 第一一○八期.二○○八年十一月廿三日

我對地方教會之信仰的改觀   蘇穎智

    「真理是愈辯愈明的」！不錯，自二○○四年開始，我
因著《認識主基督》一書有關對李常受之神學的評論與香港
地方教會一些弟兄有多次接觸，辯論，澄清。從他們向我坦
誠的分享，並所提供之一手資料及論證中，使我對他們之瞭
解及看法改觀了。

　　三十年前我在海外因認識了一些曾與李常受同工，後來
分開出來另起爐灶的弟兄。從他們口中，知道他們之所以離
開李常受，是因為不能接受他的信仰，包括以模態說解釋三
位一體。其後我聽到他解說歌羅西書一章15節時，主張認定
基督是受造物中之一分子，再加上在美國牧會時曾與一些聚
會所之弟兄爭辯過「一城巿一教會」（倪柝聲及李常受都主
張此說法）及多次被提論之主張，我當時認為李常受不但是
極端，而且是異端。

　　但返港後，從二○○四年以來，我先後多次與香港地方
教會之負責弟兄討論，又收到從他們送來的一大堆資料，使
我們了解到他們的立場及看法。

　　一、他們並不贊成用模態說去解釋三位一體。他們認同
神是獨一的真神，但卻是有聖父、聖子、聖靈三位格，三位
格的「靈」其實都是一樣，是神的靈；

　　二、他們認定主基督神性是造物主，絕非受造的，但祂
的人性卻是受造物，我因他們認為西一15的「愛子」乃受造
物中之一位，將「The first born of all creation」視為
partitive genitive的用法（= part of the creation）這
說法與耶證所說相似，所以我認為他們是同類。但看到他們
的解說，他們的受造論只針對基督的人性而言，絕非針對其
神性。

　　我有關基督論的立場：

　　1.　主基督是完全的神，完全的人；

　　2.　主基督的神性是自有永有的，是宇宙萬物的創造主
        。父神的靈＝基督的靈＝聖靈的靈；父、子、聖靈
        是獨立的位格，三位格是同質、同榮、同權、同能
        力，受同樣敬拜的；
    3.　西一15「The first born of all creation」應作
        「comparative genitive」（即「在一切受造物之
        上的首生者」）原因是西一16說「因為萬有都是靠
        他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能
        看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；
        一概都是藉著他造的，又是為他造的。」

　　4.　主基督的人性是道成肉身時才開始的，是父神的靈
        神蹟生成，也是聖靈懷孕生成。但因父的靈＝基督
        的靈＝聖靈的靈，所以道成肉身也可以說是主基督
       「親自取了奴僕的形象」，「成了人的樣式」（腓二
        6-7）（詳見筆者《看哪，完全的主基督》頁178-179）
        或可以說是主基督「親自成了血肉之體」（來二14）
        其實，三段經文之動都帶出了上述資訊：

　　1. （祂親自一次過成了）

　　2. （祂親自取了奴僕的樣式）

　　3. （祂親自分享了血肉之體）

　　上述解釋與主基督乃神的「獨生子」，且與基督「單由父
生出，不是被造成，也不是被創造，而是被生出」一致。但筆
者不排除另一看法：「神的靈為主基督造成了肉體」。（就如
主的復活，一方面是「神叫祂從死裡復活」，另一方面，根據
約十18也是「主自己從死裡復活」）。

    然而，筆者拒絕接受「不相信基督肉體乃『受造者』而不
是『生成者』就是等於幻影派，就是諾斯底主義，就是等於
Schwenkfeld 之信念，就是等於異端。」任何將相對之事絕對
化者，筆者將針對事實予以拒絕。因為地方教會相信主基督的
神性是永恆，是自有永有，是創造主而並非受造物，主基督是
完全的神，也是完全的人。而他們的基督肉體受造論是指神為
基督造成肉體，聖靈為主造成肉體，我可以接受。

    三、對於「一城巿一教會」之理論，他們是針對屬靈的「
ekklesia」而言。雖然我瞭解的屬靈之教會全世界自古至今只
有一個，就是所有被基督之血洗淨，被神呼召出來的所有聖徒
，包括在地及在天者之總稱（來十二23），而地方教會不一定
是一城巿一個的。因為：

　　1. 極其量那只是榜樣（如啟示錄之七教會都是地方，加上
       單數之「教會」），絕不是命令或教義。

　　2. 徒九31不止一城巿，但「ekklesia」仍是單數，是屬靈
       上之總稱，並非一城巿一教會。

　　3. 林前十31-32所述之「教會」也是「ekklesia」也是單
       數，但卻包括了猶太人及希臘人的信徒。

　　4. 縱使初期教會開始時，一城巿只有一間地方教會，但並
       不表示教會之數目不會增加。不過，上述教會論並非我
       們的核心信仰範圍，所以我認定他們也是我們的弟兄姊
       妹。

　　四、多次被提論：雖然我深信被提是一次過的（帖前四17
記「一同被提」），但這並非我們的核心信仰，無論人信災前
、災中、災後或多次被提，都不會影響他們的得救與否
。

　　五、對牧師之看法：在以往跟地方教會弟兄之接觸中，他們
給找的印象是反對「牧師」制度甚至名稱的。「牧師和教師」只
有一個指定冠詞在二者之前（弗四11）乃一種恩賜，也是一種職
分，是負責教導和牧養的主僕，聖經有逾一百一十次出現「牧人
」、「牧師」、「牧養」等字。牧師也是弟兄，但聖經接納的，
我們也要接納。不過，這亦非我們的核心信仰，所以我們不應因
此而不接納他們。

　　總括來說，有鑑於他們對聖經之無誤及權威，對三一真神之
看法，對主基督完全之神人二性，主基督的再來，對人，對罪，
對救恩之看法等最重要真理上，與我們所信並沒有大差別。雖在
某些細節上之解釋我們有不同見解，但並不影響我對他們之接納
。他們並非異端或極端教派，乃是我們的弟兄姊妹。

　　我個人希望他們能融入與其他教會之和諧團契關係中，也希
望眾教會能接納他們，一同見證主基督，建立門徒，榮耀三一真
神。


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