Friday, February 23 2007 @ 04:54 PM EST
c Copyright 2007 by Gretchen Passantino
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真道實踐會（Answers in Action）
經過三年審慎的研究，對話，檢視，以及神學分析，資
深護教人士，同時也是真道實踐會（Answers In Action）會
長，及創辦人之一的巴莎迪諾（Gretchen Passantino），連
同基督教研究所（Christian Research Institute）所長漢
尼葛夫（Hank Hanegraaff），連同《基督教研究學報》（
Christian Research Journal）總編輯米勒（Elliot Miller
）共同作成結論：
與倪柝聲、李常受的教訓，並水流職事站有關之地方召會，
持守並教導基督教正統神學，是一個在基督裏的基督徒運動
；故此不應該被貼上神學異端，或『邪教』標籤；即便『邪
教』一辭純屬神學用語，如已故馬丁博士（Dr. Walter Martin）
的《新邪教》（The New Cults）和巴莎迪諾夫婦（Robert &
Gretchen Passantino）的《面對邪教諸議題》（Answers to
the Cultist at Your Door）書中之定義，亦不該用於地方召
會之上。
此一重新的評估，相距巴莎迪諾夫婦和馬丁博士所作的初
次研究，已有二十多年，故更加值得推薦。儘管巴莎迪諾夫婦
與馬丁起初表示，此運動並非不是一個，非基督徒的邪教，倪
、李兩人的著作，充其量只是頗具爭議性；他們強烈抨擊此一
運動神學的根據，僅限透過出版品的瞭解。雖然巴莎迪諾夫婦
與馬丁在一九八一年後，就不曾對此運動作過任何論述；然而
多年來，基督徒研究所之出版物論及『地方教會』時，仍多覆
述巴莎迪諾夫婦與馬丁之觀點。
三年多前，巴莎迪諾女士（於二○○三年巴莎迪諾先生過
世後接管真道實踐會），漢尼葛夫（於一九八九年馬丁過世後
，接管基督教研究所）和米勒（基督教研究學報創刊編輯），
回應該運動出版單位水流職事站之邀，就其教導和神學，進行
對話與重估。
自從當年的批判以來，巴莎迪諾夫婦，米勒，及漢尼葛夫
逐漸領會，要了解一個人的意思，必須進行當面對話，聽其言
，觀其行，而非僅憑文字，既便是原始出版品。基督教研究所
和真道實踐會近年來採取新的策略，要求在出版正式評論之前
，必須與具爭議性的個人及團體直接互動。巴莎迪諾女士解釋
說，『我們對撒旦教和新異教主義，所作指標性的研究工作，
以及與其他單位合作對普世神教會（Worldwide Church of God
），和其他運動及議題的衛道工作，證實並加強了此一原則。
使得我們非常願意對這個從出版品看來問題重重的地方召會運
動，進行再次評估，並且接受衛道人士的不同見解。』
三年多來，基督教研究所和真道實踐會，不受任何限制地
取閱地方教會所有的文字出版，與領導人士進行數百小時的直
接對話，並且完全自由的接觸教會中的成員。基督教研究所和
真道實踐會也花了數百小時在神學分析和研究上，包括與多處
神學研究所的知名神學家和聖經學者咨商。『我們不只對此運
動的信仰有更正確，更深入的認識』，巴莎迪諾表示，『我們
也清楚看見，雖然我們先前的評議，在衛道界中尚屬溫和者，
卻對其核心教義的正統性，仍具誤解並作出不實敘述。』
七○年代至八○年代初期，巴莎迪諾夫婦（在兩本小冊裏
）描繪李常受的教訓，介於背道和異端之間，加上馬丁（在《
新邪教》一書中）對其神學提出嚴辭批評，指稱該運動並非基
督教外的邪教。七○年代開始其他研究人員，為此運動貼上邪
教標籤，並且發出警告指稱，該運動在神學上的異端之外，還
造成心理上、社會上的傷害、及犯罪行為。一直到1999年，安
格堡（John Ankerberg）與威爾敦（John Weldon）二人仍在其
《邪教暨新興宗教百科》（Encyclopedia of Cults & New
Religions）一書中，仍將此運動與那些具有危險、破壞、犯罪
行為、並神學異端的團體並列。
因著此運動源自中國，在中國擁有廣大信眾，信奉無神論
共產主義的中國政府，利用此類負面報導，作為其指控此運動
有關的中國基督徒從事不法行為，並加以定罪的理由之一。
安格堡與威爾敦書中惡劣的指控，與二十年前（達迪（Neil
T. Duddy）《神人》一書（The God-men））如出一轍，對於此
運動在中國，因著教會事工不斷面臨政府限制，指控，並定罪
的信徒們，造成極大的危險。在此一危機下，地方教會的主要
教師（他們拒絕形式上，聖品階級的領導職分，但不否認信徒
中間有帶領和教導的職分）接觸不同的基督教衛道人士，尋求
對話和重新評估。『真道實踐會』與『基督教研究所』對此表
示歡迎，並攜手共同參與。
近年來，地方教會與水流職事站在獲得北美基督教團體廣
泛認同的事上，頗有進展。富勒神學院也進行了與真道實踐會
和基督教研究所類似的對話和檢驗，作出以下結論：『地方教
會及其成員的教訓與實行，在每一基本面，均體現出純正、合
乎歷史、並符合聖經的基督徒信仰』（富勒神學院的聲明）。
水流職事站也成為福音派基督教出版協會（Evangelical Christian
Publishers Association）正式會員，享表決權利。
在對話過程中，地方教會領導人士，水流職事站，真道實
踐會，和基督教研究所均同意，巴莎迪諾夫婦與馬丁在二十年
前所作的嚴辭批評其來有自，其間並無蓄意抹黑，及惡意中傷
。造成此種片面評論的原因主要源自，缺乏直接的互動，中美
基督教在文化，語言，和教會論上的差異，和當時雙方不晉成
熟的解析宗教分析。
『舉一個很好的例子』，巴莎迪諾女士談起，『就是倪李
兩人的教訓，與早期教父和今日東正教的某些發表有相似之處
』。她接著說，『倪李兩人都從未表示，他們所教導信徒個人
聖別的變化，延自初期教父，或東正教中的『人成為神』
（theosis）的教訓，或與其相似。因著我熟知七○年代西方異
端團體在此題上的異端教訓，所以很容易將倪、李兩人的教訓，
與我所熟知的(異端)團體，而非我較不熟悉的教父和東正教神
學，聯想在一起。』
二十多年後重新檢視這些具爭議性的教訓，真道實踐會與
基督教研究所藉著閱讀相關原文，與更完整正統神學補充比對
，作了更公正的評估。『我們的結論是』，巴莎迪諾表示，『
多年前我們之所以一再視倪、李教訓為背道，其中的一個原因
是，他們所持的實在不是異端觀點，他們的觀點均意指正統。
』解開這個難處的鑰匙，就是直接的對話。從第一次會面後，
巴莎迪諾女士，漢尼葛夫，和米勒便知道這些地方召會的代表
，乃是他們的基督徒弟兄。『當他們肯定正統神學，否定異端
，並向我們解釋他們的神學時』，巴莎迪諾女士說，『我便知
道要正確評估這些人，直接的互動，不可或缺。』
真道實踐會和基督教研究所肯定倪柝聲，李常受，地方教
會，和水流職事站的基本教義，完全合乎正統。真道實踐會和
基督教研究所完全清楚，在一些次要的教訓和實行上，他們與
許多美國福音派教會有別。
真道實踐會和基督教研究所將對地方教會教訓的研究，發
表在今年的《基督教研究學報》上。水流職事站所出版的長篇
教義闡述：『關於地方教會及水流職事站教導之聲明─富勒神
學院對話之回應』（A Statement Concerning the Teachings
of the Local Churches & Living Stream [Ministry] in
Response to Dialog with Fuller Seminary），展示地方教會
中心教義的正統性，並對那些最令其他基督徒困擾的次要教導
提出解釋及說明。
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