推 caseypie:待 192.17.146.36 03/10 23:20
推 JMS1978:這種文章價值不高 兩派內鬥 一派贏了 114.45.208.198 03/11 00:49
→ JMS1978:主流派怎麼形容敗方 怎麼寫都ok 114.45.208.198 03/11 00:50
→ JMS1978:反正敗方已經是千年前的歷史 114.45.208.198 03/11 00:51
首先，我們要剖析亞流異端的錯誤，他的講論為何被定為異端？
這裡所引用的資料乃是根據教會史家--該撒利亞的優西比烏
(Eusebius of Caesarea)、跟亞流異端力爭的正統代表亞他那修
(Athanasius)、貝湯深(H. Bettenson)的《教會文獻》，並加上
二十世紀教父學大師凱利(J.N.D.Kelly)的分析討論。
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早期教會經過了將近三個世紀的討論，正統信仰一致相信神是獨
一的、超越一切的，這個信念導致了極力維護神格獨一論者的出
現。這一般人越過了聖經的教導，而產生出型態論的異端。此外
，飽學多產、深具創意的俄利根(Origen)提出了次位論(Subordinationism)
，吸引了許多學生追隨。這二道神學潮流交匯於安提阿的殉道者
路西安(Lucian the Martyr)身上。亞流則師承路西安，繼承了
這二道神學思想。
於是，當羅馬新皇帝康士坦丁正對基督徒表示友善之際，神學討
論的焦點正集中在「道」(就是子)與獨一神格之間的關係究竟為
何？他與父神是否完全一樣的神聖？或者他不過是一個受造物，
只比其他受造物優秀、高超？在道和神格之間是否有一深不可測
的鴻溝？於此一刻，亞流所承繼的這二道神學潮流衝擊出他那獨
特的異端：他一面極力維護神格的獨一，認為沒有一個(包括子在
內)能與父同享那獨一的神性；另一面他認為子是次位的，就將子
貶低成一個為神所創造(非為神所生)的受造物。
亞流派的主要前提，就是強調神的絕對獨一性和超越性。在他寫
給亞歷山大主教的一封信，開門見山就宣稱：「我們承認神是一
位，獨有祂是非生的(即自有自存的)、獨一永遠的、獨一無始者
、獨一真實的、獨一不死的、獨一智慧的、獨一的善、獨一的主
宰、獨一審判眾人的等等。」因為亞流這麼強調神的獨一性、超
越性、與不可分性，神的本質絕對不可能與他者所分享，或共有
。
在神的獨一性這方面，亞流認為如果他者有分於神的性情，就會
造成二個以上的神，就違反了神格的獨一性。在神的超越性這方
面，亞流認為所有非永恆的、受造的世界絕不可能與這超越的父
神有任何直接的接觸。在不可分的的這方面，亞流相信神如果是
可分的，就意味著神是能改變的，那神就不是永遠的了。
未完帶續...
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