Re: [問題] 關於天國之鑰

[qcontinuum (貴族連續體)]

馬太福音十六章十八到十九節的解釋，馬太福音十六章十八到十九節，

耶穌說：「我還告訴你，你是彼得。我要把我的教會建造在這磐石上，

陰間的權柄不能勝過它。我要把天國的鑰匙 給你，凡你在地上所綑綁的，

在天上也要綑綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

那麼羅馬天主教就根據了這幾處的經文，他們認為彼得是羅馬教會的第一任主教，

所以羅馬天主教就是繼續彼得，擁有這一把天國的鑰匙。

中世紀的時候，有一位最能幹的教皇，他的名字叫做貴格利七世。

他就根據這兩節經文說：

彼得擁有天上、地上、陰間的權柄，因此沒有任何人，在這個權柄之外，

也沒有任何事情，不在那個權柄之下。

所以貴格利七世他就說：

教皇可以判斷屬靈跟屬世的事情，擁有最高的權柄。

那麼這是羅馬天主教，他們所引用的權柄的經文。

基督教怎麼樣面對這樣的解經問題呢？

馬太福音十六章十八到十九節，應該怎麼解釋呢？

如果我們按照上下文來看的話，耶穌在這裡，的確給彼得一個很高的權柄，

陰間的權柄不能夠勝過他，那個「他」很可能就是指彼得。

因為耶穌說：教會的磐石就是彼得，那麼磐石跟彼得是同一個字，

磐石Petra是陰性的，彼得Petros是陽性的，耶穌在這裡他用的是雙關語。

陰間的權柄不能勝過他，那個「他」，第一個可能是指彼得。

神學家加爾文，他又提出了第二種、第三種解釋，

他說：陰間的權柄不能夠勝過「他」，那個「他」的原文是陰性的，

那個「他」如果我們看上下文，或者是再看約翰一書五章四節，

『使我們勝過世界的是信心』，那麼在這裡這一處經文裡面，可以指彼得的信心。

為什麼彼得在這裡，得到耶穌這麼大的肯定，耶穌給他這麼大的權柄呢？

因為彼得在這裡，做了一個很重要的信心的宣告。

彼得說：「你是基督，是永生 神的兒子。」

因著彼得的信心，所以陰間的權柄，不能夠勝過這樣的信心。

神學家加爾文又提出了第三種解釋，陰間的權柄不能夠勝過他，

那個「他」是指教會全體，如果我們再往馬太福音下面看，

下面兩章馬太福音十八章十八到十九節，

耶穌說：「我實在告訴你們，凡你們在地上所綑綁的，在天上也要綑綁，

凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

那裡是指教會全體的權柄，我想要在這裡，把這三種解釋合併在一起。

根據以弗所書第二章二十一節，

『並且被建造在使徒和先知的根基上，有耶穌基督自己為房角石』 --

教會是建造在使徒和先知的根基上，但是惟有基督是房角石，

不是指建立在彼得身上，而是建立在彼得的宣信上。

所謂宣信就是信仰告白，你是基督，是永生神的兒子。

也就是說，凡是承認、凡是接受彼得的這一個宣告，

那個信仰告白的歷世歷代的教會、普世的教會，都可以繼承使徒的權柄，

都擁有這一把天國的鑰匙。

也就是說：重點是信仰的內容，你是基督，是永生神的兒子！

重點是在於內容，而不是持首信仰的人。

我們也可以說：我們也可以跟天主教一樣的說：在這裡權柄是給彼得的，

只是那個關鍵是，彼得怎麼樣把那個權柄，傳給羅馬教會，或者是傳給後代的主教。

關鍵就在於這些主教、這些教會，是不是持守使徒彼得的認信，

是不是繼承使徒所宣講的整套福音，好這是我們講的第二個鑑別的標準是主教制度。

※ 引述《opoj (˙叩可)》之銘言：
: ※ 引述《Ensanguine (革命的激情~)》之銘言：
: : keys of the kingdom of heaven：天國之鑰
: : ：首任教宗伯鐸從耶穌手中接下天國的鑰匙，亦即教會立法、司法
: : 、和行政的大權（瑪十六19）。
: : 現在的教宗還有這把鑰匙嗎？
: : 對現在的新教徒而言，這把鑰匙又代表什麼呢？
: 代表的是福音
: 因為耶穌就是來傳福音的
: 現在他把傳福音的權柄交給彼得
: 只有信這福音的人才可以進天國
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推 timothytw:這個對
推 Ensanguine:不知道其他使徒怎麼看待耶穌對彼得的話
推 Ensanguine:其他使徒不也與彼得相信同一件事？為何
→ Ensanguine:只對彼得說？
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