※ 引述《deathwomen (綠茶啾一下)》之銘言：
: 我本來是要貼在天主教會的板，不過最近我已經貼兩篇發問了，
: 再貼會很像在洗版。
: 我是個天主教會的慕道友，原本的宗教傾向是不可知論者。接觸天主教會後，
: 有了許多啟發，也對天主教會很感興趣，不過卻引發一些疑問。這些疑問與羅
: 素於1927年3月6日在倫敦現世學會發表的演講雷同。
: （他的說法有些部分有瑕疵，有些我卻無法辯駁）
: http://www.atypical-christianity.com/exanti/russell.html
: 以下是摘要：
: 1.沒有任何理由說世界沒有起因就不能產生。另一方面，我們也沒有理由說世
: 界不應該本來就是一直存在著的。我們更沒有理由認為世界一定要有個開始
: 。
:
: 天主（上帝）的存在，是由我們人類以邏輯思考推演出來的。天主也等同於第
: 一因，可是，天主又是誰創造出來的呢？以因果律的方式思考，便有這種瑕疵
: 。
:
: 2.另外還有些重要性較小的例子。例如格拉森豬群的事件，驅使惡魔進入豬群
: ，使它們撞下山崖，投海而死，這樣做法顯然是不很仁慈的。你要記得他是無
: 所不能的，能叫魔鬼走開了事，但他卻讓它們進入豬群。還有無花果樹的那個
: 奇怪的故事，我也一直百思不得其解。大家都知道無花果樹的遭遇：“耶穌餓
: 了，遠遠的看見一棵無花果樹，樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找
: 著甚麼。到了樹下，竟找不著甚麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候。
: 耶穌就對樹說：“從今以後，永沒有人吃你的果子。”……彼得……就對他說
: 、“拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯幹了。”這個故事荒謬絕倫，
: 因為當時並不是結果子的季節，你很難歸咎無花果樹。無論從智慧上看或者從
: 品德上看，我自己都覺得他不像歷史上傳頌的某些人那樣高超。我看在這些方
: 面，釋迎牟尼和蘇格拉底的地位要比他高。
:
: 無法辯駁...
:
: 3.這意思就是說，如果不堅信基督教，我們都會變邪惡了。我倒似乎覺得，信
: 仰基督教的人大多都是極其邪惡的。大家可以看到這種咄咄怪事，就是歷史上
: 無論什麼時期，只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂，
: 事態就變得越糟糕，在所謂宗教信念的時代裏，當人們不折不扣地信仰基督教
: 義的時候，就出現了宗教裁判所和與之俱來的嚴刑，於是也便有數以百萬計的
: 不幸婦女被當作女巫燒死，在宗教的名義下，對各階層人民實施了各種各樣的
: 殘酷迫害。環顧今日的世界，你會發現世界上人類的情感稍微有一點進展，刑
: 法有任何改進，緩和戰爭的每一步驟，改善有色人種待遇的每一步驟，奴隸的
: 解放和道德的進步，都曾受到世界上有組織的教會一貫的反對。我可以很慎重
: 地說：“基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主
: 要敵人。”
:
: 對此，我似乎只能說，教會是人建構的，也具有人性，或者說原罪。在人們濫
: 用自由的情況下，自然會造成一些暴力的行為。
: 至於羅素其他話，其實都有辦法反駁。
西方人所謂的上帝
不一定代稱神
有可能是一個完滿的實體
一切的真理
理型的觀念
一切的起始等等....
不曉得閣下有聽過
材料因, 質料因, 形式因, 動力因
沒?
這是亞里斯多德四因說
後來基督教興起後
把古希臘哲學收編成為士林哲學
到了聖多瑪斯
以無限後退之不可能的邏輯
變成
第一因, 存在目的, 不動的動者
後來因果律簡化成
科學的因果關係
而組織化後才變成天主教
而人格化後才變成耶穌
至於其他派別或教別指稱的耶和華也是如此
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