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※ [本文轉錄自 Gossiping 看板]
作者: genica (我們怎能無賴地活著) 看板: Gossiping
標題: Re: [新聞] 基督教反對同志遊行
時間: Mon Oct 26 14:01:07 2009
台灣基督長老教會對於聖經經文關於同性戀的主要討論如下：
創世記19.1-29（舊約） ：有關所多瑪和蛾摩拉的經文，通常反對同性戀的人大
概會把這段經文當作是聖經譴責同性戀者相當有力的依據。可是，現在大部份的
聖經詮釋家，不管是接受同性戀的人，或反對同性戀的人，大都認為這段經文的
重點不是在譴責同性戀，而是在指責所多瑪和蛾摩拉的居民沒有善待外出的客旅
，是在反對他們以性暴力對待外人。
我們可以參看以西結書16.49（舊約），這段經文論到所多瑪和蛾摩拉的罪惡時，
也認為他們的過錯是沒有善待困苦貧窮的人－需要幫助的人，跟同性戀此一議題
無關。在馬太10.10-15（新約），也談到所多瑪和蛾摩拉，也是指責他們沒有善
待外出的客旅。所以，引用所多瑪和蛾摩拉這段記事來譴責同性戀已經證明是不
正確的詮釋。
論到同性性行為而常被引用來反對同性戀的經文是利未記18.22；20.13（舊約）
這兩處經文明確談到男人不可跟男人有性行為關係（這裡沒有談到女性，不是說
女性之間的同性性行為在當時是被接納的，而是聖經是以男性為中心來敘述，所
以沒有再談到女性），它是可厭惡的事。
這段經文是屬於「聖潔條例」的一部份，它跟以色列的文化、宗教密切相關，其
重點也不全是倫理方面的教導（有些部份涉及倫理，但有些則跟倫理毫無關連）
，譬如說利未記19.19 談到一塊田不能播兩樣種子，一件衣服不能有兩種質料。
換句話說，根據聖潔的條例，以色列人不能穿兩種質料所織成的衣服，農夫也不
能在一塊土地上撒播兩樣種子。
類似這樣的教導，它的重點並不是倫理道德的。即使是有關倫理的教導，舊約中
跟聖潔條例所說不可行的「可厭惡的事」還有很多，為甚麼今日我們只遵循某些
規範，而不全部奉行？想直接引用利末記的聖潔條例來反對今日的同性戀，在倫
理學上顯然也不是合宜的做法。
新約方面，很多人引用哥林多前書6.9-10、提摩太前書1.9-10、羅馬書1.18-32
節等處經文，認為同性戀是違反本性，是違背基督信仰的行為。然而，這種解釋
顯然並未了解保羅所說的本性是什麼。聖經學者大都認為從保羅的作品中，我們
發現在他的觀念裡面人的本性有兩種解釋。
（注：哥林多前書、提摩太前書與羅馬書是保羅寫給當時各教會的書信，後在西
元 381年第一次君士坦丁堡公會議中確認為正典而被篇入《聖經》中。所
以新約中關於同性戀的敘述大部分是保羅所陳述的，若相信為上帝聖靈充
滿保羅，即可相信書中保羅的陳述為上帝的陳述，若否，則可將書中陳述
視為保羅在宗教上的個人意見）
一是指社會習俗，保羅把當代的社會習俗當作人的本性。比如說，保羅認為女性
不適合在公開場合禱告、宣講上帝的話，因為這違反人的本性（參看哥林多前書
11.3-16），在提摩太前書2.12 ，保羅甚至說他不准女人教導人或管轄男人，女
人要沈默，因為這也是女人的本分。類似這樣的教導很多，所以保羅在他的書信
裡面談到人的本性時，有時其實是指社會習俗。所以，男人留長頭髮不合本性，
女人在公開場合禱告、講道也都不合本性。今天我們都知道這其實是保羅男性中
心的觀點，是受當時社會習俗的影響，跟人的本性無關。
另一方面，保羅講人的本性時，特別是在羅馬書（新約）中，是指人的天性，即
一般我們所說的人的本性，而非社會習俗。保羅針對當時希臘、羅馬文化中的同
性性行為，特別是孌童（指成熟的男人利用年輕的男童作為性的對象，藉此獲得
性的經驗與滿足）提出批判。
保羅之所以批判同性性行為至少有兩個原因：一是它違反本性，另一是它涉及異
教的崇拜。前述藉孌童獲得性經驗與滿足的男人，他們大都是過異性戀生活的人
，保羅譴責這種男性之間的同性性行為，因為這違反他們異性戀取向的本。此外
，保羅所以譴責同性性行為是因為他們的性對象是廟妓，即異教神廟裡面扮演著
人神之間溝通媒介之角色的人，男性跟男性廟妓，女性跟女性廟妓，當然也有男
性跟女性廟妓關係的性行為。保羅反對這種性行為，因為它是違背基督信仰的教
義－偶像崇拜。這樣說明，到底保羅是否反對我們今天所說的同性戀就值得商榷
了，因為在保羅的認知裡面，並沒有我們今日所了解的同性戀取向的人，對保羅
而言，人都是異性戀。因此，想用新約中保羅的觀點來反對同性戀，可能有待更
多的說明，否則難以令人信服。
來源：
台灣基督長老教會總會研究與發展中心同性戀議題研究方案三年期研究計畫報告書, 2004
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