→ Pietro:所以呢? 11/11 13:23
天主教會大分裂 Great Schism of the Catholic Church
【作 者】汪維藩
1378～1417年間﹐由於法國和德﹑義爭奪對教廷的控制權﹐
而造成天主教會同時有兩個教皇對峙甚至三個教皇鼎立的分裂局面。
1377年﹐阿維尼翁教皇格列高利十一世將教廷遷回羅馬後﹐
於次年3月去世。羅馬城的市民決心將教廷留於羅馬。樞機主教團在群眾騷動的威脅下﹐
選出意籍教皇烏爾班六世。他即位後力圖消除法國對教廷的影響﹐引起在樞機主教團中
佔多數的法國人的不滿。他們乃離開羅馬﹐回到阿維尼翁﹐並聲稱被脅迫而選出的烏爾
班六世職位無效﹐另選日內瓦樞機主教為教皇﹐稱克雷芒七世﹐駐阿維尼翁。烏爾班則
在羅馬另設樞機主教團。因而形成天主教會大分裂的局面。
兩位教皇互相攻訐﹐互相開除對方教籍﹐並同時向西歐各國征收貢賦和稅金。
各國則根據其對法國和德﹑義的政治態度和關係的親疏﹐分別擁護其中一位教皇﹐
而形成兩個勢力集團。當時承認羅馬教皇的﹐除德﹑義外﹐還有與法國處於戰爭狀態的
英格蘭和受德意志影響的波蘭﹑波希米亞﹑丹麥﹑瑞典等。承認阿維尼翁教皇的除法國
及其盟國西班牙外﹐還有與英格蘭不睦的蘇格蘭和受法國影響的西西里和撒丁尼亞。各
地教會則基本上按本國君主的態度行事。
天主教會大分裂真正起因並非教義﹑教規上的分歧﹐而是西歐各國封建統治
者爭奪權力的反映。後來﹐在法王查理六世和巴黎大學的倡議下﹐兩處的樞機主教團
於1409年在比薩舉行會議﹐將羅馬的格列高利十二世和阿維尼翁的本篤十三世同時廢
黜﹐另選教皇亞歷山大五世。但格列高利和本篤分別得到一些國王支持﹐均拒絕退位
﹐因而形成三個教皇鼎立的局面。
1414年﹐神聖羅馬帝國皇帝西吉斯孟會同巴黎大學教會法學者和若干樞機主
教﹐迫使亞歷山大的繼任者約翰二十三世在德國南部康斯坦茨召開公會議。約翰在會
上遭到譴責﹐棄職而走。在西吉斯孟堅持下﹐會議繼續舉行。結果約翰和本篤被廢黜
﹐格列高利被迫引退﹐另選為各方所接受的新教皇馬丁五世。至此﹐延續40年的天主
教會大分裂才告結束。
大分裂雖在組織上得到了彌合﹐但暴露了天主教會長期來難以克服的內部
矛盾﹐使教皇的威信和權力大為下降﹔在各國政權支持下﹐地區主教和擁有地方實
力的樞機主教的權力相對上升。天主教內部主張以召開公會議來處理教會紛爭﹐認為
公會議權力高於教皇的公會議主義﹐亦曾一度佔上風。此後﹐為避免教廷遷離羅馬致
使再度發生分裂﹐教皇多從義大利人中選出。
※ 引述《jdcbest ( 風雅諸 )》之銘言：
: 歷史簡述
: 1. 政治背景評析
: 十四世紀民族主義興起，英國、法國、德國等歐洲國家，
: 越來越不滿羅馬教廷的長期轄控，君王與教廷之間的權力衝突日增。
: 這樣的政治背景，為當時一些不滿天主教內部腐敗情形的改革者，
: 提供了良好的政治庇護。其中最著名的，
: 就是英國的約翰威克里夫（John Wycliffe，
: 參見第七篇「中世紀的逼迫（二）」）。
: 威克里夫是一名傑出的改革者，他高舉聖經權柄，
: 並將其翻譯成英文，使廣大的英語人民得以接觸聖經。
: 威克里夫的傳講，加上貴族與平民的支持，使天主教廷備感威脅。
: 威克里夫晚年，爆發了貴族與平民聯手攻擊教會的農民革命
: （1377~1381A.D.）。教廷將所有的破壞和損失，
: 歸咎於「威克里夫派」。然而，因著政治勢力的保護，
: 威克里夫在世時並未遭受逼迫。但在他過世之後，
: 天主教以重振教會為由，將異端的罪名加諸威氏，
: 不僅將其屍骨掘出焚燒，還大肆逼迫其跟從者。
: 十五世紀初，一位深受威克里夫觀點影響的學者─
: 約翰胡司（John Huss），在波希米亞（今日的捷克）展開了
: 另一波的改革行動。1347年查理四世當選為神聖羅馬帝國的皇帝，
: 將布拉格定為主教轄區，並建立了中歐第一所大學─查理大學，
: 使得歐洲學術思想大開。同時，天主教廷的腐敗，
: 加上波希米亞日爾曼人（德語）與捷克人（捷克語）的衝突，
: 使得約翰胡司在波希米亞的改革格外引人矚目。和威克里夫一樣，
: 胡司不僅將聖經翻譯成為平民使用的捷克文，亦用捷克文傳道，
: 深受捷克人民的喜愛。胡司對教廷腐敗的批評，
: 引起天主教的強烈仇視。因此，天主教在鎮壓英國的威克里夫派後，
: 立即轉往波希米亞，繼續鎮壓胡司派信徒。
: 2. 屬靈方面的改革
: 威克里夫與胡司對於「信心」以及「聖經」權威的確信，
: 比馬丁路德早了一百年。他們主張以聖經惟獨一的權威，
: 以信心為得救的條件。這兩個觀點衍生出後來的「惟靠聖經」
: 以及「惟靠信心」論點，成為十六世紀宗教改革的主要內涵，
: 也是主的恢復中之真理的恢復。在教會觀方面，
: 威克里夫明確的表示教會並非人為的組織，乃是基督的身體、
: 基督的新婦，由一切蒙揀選的信徒所組成。胡司痛批天主教的陋習，
: 但並未提出更進一步的教會定義。
: 他認為教會的頭乃是基督，並非教皇，新約乃是教會的律法。
: 胡司的另一項改革，就是讓平民在彌撒中領聖杯。
: 長久以來，天主教的彌撒規定，只有神父可以領聖杯。
: 平民只能吃餅，並不能喝杯，
: 因為笨拙的平民可能會將「基督的血」溢出。
: 因此，「杯的改革」成了胡司運動的一個重要特徵。
: 3. 胡司運動的發展及影響
: 因著民族意識的需要，胡司的改革得到了波希米亞國王的支持。
: 1409年，教皇約翰二十三世派人到捷克販賣贖罪券，
: 胡司大膽的在大學辯論會上，揭露了贖罪券的騙局，
: 激起了天主教的仇恨。1411年胡司被教廷開除，
: 然而他繼續以文字和言論，攻擊教皇和教廷的腐敗行為，
: 甚至斥責教皇是出賣主的「猶大」。
: 1414年，德皇西基斯門（Sigismund）為解決教會分裂、
: 教皇紛爭、以及異端等問題，特別示意羅馬教皇約翰二十三世
: 召開康士坦茲（Council of Constance）會議。當時的另外兩位
: 教皇為求安全，均僅派代表出席。胡司在德皇允諾其安全，
: 並發給人身保護文書後，應邀前往該會議。1414年14月，
: 胡司在當地群眾的歡呼聲，抵達康士坦茲。然而，在會議中，
: 教皇不但不允許胡司發言，還將他逮捕下獄，不容許他為自己申辯。
: 而會議的召集人，約翰二十三世自己，也因罪行眾多在該會議中被廢黜。
: 1415年，法庭宣判胡司是傳講「威克里夫」和「瓦勒度派」的異端，
: 應判處火刑。臨刑前，胡司再次重申自己的信仰，並作了最後一次的講演。
: 教廷為了怕胡司的屍體被人當作崇拜的聖物，
: 將胡司的骨灰，連同火刑堆下的泥土，都撒入了萊茵河。
: 當胡司被處死的消息傳回布拉格後，捷克人群情激憤，
: 他們怨恨教皇的暴行，以及德皇的失信，整個國家陷入暴亂。
: 這些因民族主義而起義的捷克人，分成兩個不同的派別。
: 貴族們主要是在布拉格，他們奪取了布拉格的管治權，
: 擬定了「布拉格四項條款」（Four Praque Articles）。
: 條款中要求傳道和接受聖禮的自由，並要求捷克宗教獨立。
: 另一派以農民和勞動者為主，從南方的塔波爾（Tabor）開始起義。
: 1419年，農民革命爆發，貴族與平民聯手成軍，波希米亞國王驚嚇而死。
: 起義軍的領袖是傑士卡，他採用「戰車堡壘」戰術，多次打退敵人攻擊。
: 傑士卡死後，起義軍繼續戰鬥，曾攻至德國境內。在一片勝利聲中，
: 起義軍內部分裂成了三派。第一派為主張妥協的貴族，
: 他們因著取得城市管理權的目的已經達到，因此希望盡快結束戰爭。
: 1433年，德國封建與這些貴族布拉格簽署協定，根據這個協定，
: 宗教會議承認捷克的平信徒可以領用聖杯，
: 貴族亦可保有已經取得的財產。第二派為繼續主戰的塔波爾派，
: 他們因著貴族的背叛，傷亡甚重，部分轉往地下，
: 繼續進行民族主義的反抗運動。第三派既不採取武力鬥爭，
: 也不與天主教妥協。他們寧願效法瓦勒度派信徒的榜樣，
: 為信仰與見證受苦，他們開始獨立聚集，
: 成了波希米亞弟兄會（Bohemian Brethren）。
: 以上為摘錄,全文請參:
: http://www.cftfc.com/com_chinese/churchhistory/Big5/history/11.htm
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